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《西游記》孫悟空人物形象分析
《西游記》是我國四大古典名著(zhù)之一，在眾多人物中，尤其以貫穿作品始終的四大典型人物之一孫悟空最具代表性，給我們留下了深深的烙印，是我們經(jīng)常評議的話(huà)題。它讓我們看見(jiàn)了一個(gè)英雄成長(cháng)的過(guò)程，從無(wú)知和率性到施善于天下，從為自身喜好而行為到為造福萬(wàn)民而取經(jīng)，孫悟空從懵懂的孩童最終成長(cháng)為天下人都喜歡的英雄。
仰承天地山川靈氣的石頭，孕育了“堅毅勤勉”、“叛逆無(wú)畏”、“聰明靈氣”、“濟困扶�！�、“恤孤念寡”的“齊天大圣”——孫悟空。
為求得佛仙的長(cháng)生不老之法，孫悟空“云游海角”、“遠涉天涯”、“朝餐夜宿”，歷經(jīng)曲折艱險，卻仍始終堅守著(zhù)自己最初的信念。悟空拜師學(xué)藝數載，一改花果山時(shí)的好動(dòng)習性，勤勤勉勉的學(xué)習各種禮儀和論道，以成就自己的夢(mèng)想。悟空的堅毅和勤勉沁入其漫漫學(xué)藝的道途，作者吳承恩也無(wú)不是在詮釋?zhuān)郝松凡豢赡芤环L(fēng)順，凡事不可能一蹴而就，人應該似悟空為追求理想而通徹的奮發(fā)。
初來(lái)人世的悟空，孑然一身、無(wú)親無(wú)故，可作者吳承恩輕輕冗冗賦予悟空的不是“悲戚凄惘”的基調，而是讓悟空的出場(chǎng)“轟轟烈烈”甚至“玄乎喜氣”，這無(wú)不投射著(zhù)悟空非“凡夫俗子”、“等閑之輩”，為后面他的出場(chǎng)時(shí)的“升天入地”、“大鬧天宮”，“偷食蟠桃園仙果”等涂抹了一層“桀驁不馴”的色彩，可也暗示了孫悟空也是個(gè)“社會(huì )中的角色”，他勤勤懇懇拜師學(xué)藝，是為了“更好的立足社會(huì )”。即使他已修得一身本領(lǐng)，即使他離經(jīng)叛道，他仍渴求在“社會(huì )中謀得一個(gè)職位”，當他獲悉“弼馬溫”只是個(gè)不入流的“小腳色”時(shí)，憤然開(kāi)始了他的對“尸位素餐的朝野權貴”的“招安”“限制自由”的反抗，于“上尊下卑”的世界，悟空胸中燃燒起的“皇帝輪流做，明年到我家”的熊熊烈火，最好的體現了他“叛逆無(wú)畏”的性格。但悟空的叛逆只是對于不自由不平等的“社會(huì )”，而不是背離“做人的最起碼道德標準”;他的無(wú)畏也并不是匹夫之勇和無(wú)理取鬧，而是遭遇強權的鎮壓和限制時(shí)的無(wú)所畏懼。如，他推翻太上老君的煉丹爐后，知道自己因一時(shí)之氣犯了不可彌補的錯誤，知道自己不該轉移忿恨于無(wú)辜的“忠君的朝廷大臣”;面對取經(jīng)途中的妖孽，他先權衡自己的實(shí)力，與妖孽斗法的同時(shí)更重要的是在斗智，并不逞能而做無(wú)謂的犧牲，這足以看出悟空的對惡勢力的無(wú)畏并不是匹夫之勇。
對于悟空自封自為“齊天大圣”，可看出悟空其實(shí)仍是在企盼能于這個(gè)社會(huì )有所名望，玉帝抓住了他的“求功利”的“尾巴”，希望能使他歸順，卻限制了他“人之為人”的底線(xiàn)——自由，使得悟空將天界上下鬧得個(gè)人仰馬翻，好在悟空有一顆“向善求真”的心，五指山的壓制使他“高傲狂放”的鋒芒有所收斂，他“循規蹈矩”，一心保護師傅唐僧西天取經(jīng)，已求正果。西天取經(jīng)途中，悟空遇盡了各種象征人生道途無(wú)法避免的“欲念”“邪惡”的妖孽，悟空用他的“機智”“勇氣”和惡勢力做斗爭，如他化成小蟲(chóng)打入“敵人內部”以探“軍情”，他化成妖孽的“親友”已套出制服妖孽的法寶;悟空用他滿(mǎn)腔的“正義”使人本能的“欲念”完完全全化成灰燼，如火眼金睛的他以身作則，不近女色，不貪圖富貴，內心里深潛的只是斬盡妖孽的幻化躲藏的影子，以保護師傅順利取得真經(jīng)，與取經(jīng)前偷食王母娘娘的蟠桃的他完全不同，如今他沒(méi)有一絲私欲，他愛(ài)護弱勢的百姓，哪怕口渴了他都不會(huì )動(dòng)老農的西瓜;悟空最重要的也是最難能可貴的是他“至誠”“至善”的品性和堅守的“濟困扶危，恤孤念寡”的信條，使他一路斬妖除魔，施善于天下，救民濟眾的同時(shí)高貴的魂靈得到了升華。
吳承恩筆下的孫悟空，雖然也不乏“人”固有的弱點(diǎn)，但卻凈朗空靈。即使悟空喜歡聽(tīng)奉承話(huà)，有時(shí)有些好爭好斗，可無(wú)論后世的讀者如何反駁否決這個(gè)角色，都終得肯定悟空在收伏妖魔時(shí)的聰明機智、肯定悟空對師傅唐僧的堅貞仁義和他西天取經(jīng)途中彰顯的善良與博愛(ài)!
“妖為鬼域必成災�！蔽餍型局械难�，決不僅僅是一般困難的化身，而大都是代表著(zhù)一些危害人民、無(wú)惡不作的封建黑暗勢力，具有一定的現實(shí)生活的真實(shí)內容。實(shí)際上，《西游記》里的妖魔都是一些超越了常人的“特殊”階層，他們與仙佛一樣，是可以長(cháng)生的，是擁有法力的，而這里的所謂法力實(shí)際上就相當于現實(shí)中的權力。應該是將他們看做“神”這個(gè)大范圍的一員，他們其實(shí)就是“神”里面的蛀蟲(chóng)。不但不為民謀福利，而且時(shí)常勞民傷財，大肆搜刮剝削。孫悟空，就是這些蛀蟲(chóng)們的克星。他對付這些人從來(lái)都不手軟，盡管許多時(shí)候并不被唐僧所理解，他仍是義無(wú)返顧地將他們掃除。哪怕事后又被滿(mǎn)天仙佛將“妖魔”領(lǐng)了回去，甚至招致唐僧狠心驅逐，除害護航之心全不曾改。
從東土到西天十萬(wàn)八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個(gè)，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風(fēng)喪膽。并且他同妖怪斗爭，大多數都是主動(dòng)進(jìn)攻，只要一聽(tīng)說(shuō)妖怪擾亂人間，就決不放過(guò)。收伏八戒之后，他就對引路的高才說(shuō)：“以后但有妖精，多作成我幾個(gè)，還有謝你處哩�！钡�67回駝羅莊主人請悟空捉妖，悟空當即向上唱個(gè)喏道：“承照顧了�！卑私湓谝慌跃瓦@樣說(shuō)：“你看他惹禍!聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)拿妖怪，就是他外公也不這般親熱�！焙苣苷f(shuō)明悟空斗爭的主動(dòng)性和積極性。此外，作者一再通過(guò)書(shū)中人物之口，贊揚孫悟空“專(zhuān)救人間災害”，“與人間報不平之事”。在通天河畔，他不僅救下了兩個(gè)“祭賽”妖精的幼兒，而且除滅了妖怪，免除了老百姓世代的災害。比丘國、朱紫國等故事，都是孫悟空主動(dòng)進(jìn)攻，為民除害。他每次捉住妖怪頭子之后，總要把小妖消滅干凈，以免給百姓留下禍患�？梢�(jiàn)，孫悟空已經(jīng)脫離了專(zhuān)為自己斗爭的性質(zhì)，而是為了受苦受難的老百姓、為了弱者而斗爭。
孫悟空的形象實(shí)質(zhì)不僅在于敢斗，更在于斗則必勝，故為“斗戰勝佛”。他取得斗爭勝利有兩個(gè)法寶：一是武藝高強——這在大鬧天宮中表現得尤為精彩;一是善于斗爭，亦即有勇有謀，斗智斗勇。他經(jīng)常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟 蟲(chóng)，鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細(如黃風(fēng)怪);或者根據蛛絲馬跡推斷妖怪的來(lái)歷，然后根據這些妖怪的特點(diǎn)，尋找相應的對策(如黃袍怪);有時(shí)他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精(如三調芭蕉扇)�；蛘哔崄�(lái)妖怪的法寶，反置妖怪于死地(如計盜紫金鈴)。他還善于運用鉆到敵人肚子里去的戰術(shù)來(lái)制服妖精(如黃眉怪)。他機智靈活，隨處設計，常常令妖怪防不勝防。
最終，當取經(jīng)事業(yè)完成之后，取經(jīng)集團所有成員都修成了正果。但我們應該注意到的是，所謂的“正果”應該只是一種喻意，和佛教的教義并不完全一致。五人中，孫悟空成佛的基本條件是什么呢?如來(lái)認為孫悟空成佛是因為其“煉魔降怪有功”，可見(jiàn)他得成正果，完全是因為“有功”，即完成了造福人類(lèi)的事業(yè)，為人類(lèi)群體做出了貢獻。
綜合以上，我們可以知道孫悟空的形象有三個(gè)主要特征：
首先是他敢于斗爭、藐視一切封建權威的叛逆精神。孫悟空本是東勝神州傲來(lái)國花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地過(guò)著(zhù)不伏麒麟轄、不伏鳳凰管、又不伏人間王府所拘束的自由自在的生活。在龍宮，他“唬得老龍王膽戰心驚，小龍子魂飛魄散”;在冥府，他使十殿閻王躬身作揖。他敢自稱(chēng)齊天大圣，高喊“皇帝輪流做，明年到我家”的口號。大鬧天宮，把那些天兵天將打得落花流水，把玉皇大帝嚇得驚惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高權威，在他面前一個(gè)個(gè)威風(fēng)掃地。此外，他還敢于罵如來(lái)佛是妖精的外甥，罵觀(guān)音菩薩“該她一世無(wú)夫”。對人間之王，他更是蔑視。他對烏雞國國王說(shuō)：“老孫若肯做皇帝，天下萬(wàn)國九州皇帝都做遍了�！敝熳蠂鴩跎�，他就用馬尿和藥丸給國王治病。這種無(wú)法無(wú)天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權威挑戰的反抗精神，追求“自由自在”生活的強烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的基本特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)體現了人民的革命精神和民主要求。
其次，孫悟空具有鮮明的愛(ài)憎。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪，他對受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著(zhù)濃厚的感情。正如車(chē)遲國的眾僧所稱(chēng)頌的：專(zhuān)秉忠良之心，鏟鋤人間不平之事，“濟困扶危，恤孤念寡”。他為車(chē)遲國的五百名無(wú)辜和尚解除了災難;在比丘國，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個(gè)小孩的性命;在隱霧山打死了豹子精，救出了貧苦的樵夫;他三調芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開(kāi)通了西行的道路，又解救了當地人民的困苦。他對唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對取經(jīng)的事仍然竭忠盡力，對唐僧也一如既往地愛(ài)護關(guān)心。對豬八戒，他雖然不時(shí)挖苦諷刺，有時(shí)也捉弄一番，卻是善意的，目的是為了維護取經(jīng)隊伍團結�？墒�，他對害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時(shí)，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來(lái)阻止，仍然動(dòng)搖不了他除惡務(wù)盡的決心。孫悟空形象這一特點(diǎn)，寄托了古代人民要求團結斗爭、爭取自身解放的堅決決心。
再次，孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因為自己神通廣大就放松警惕，或不動(dòng)腦筋，相反他能夠在異常復雜的情況下敏銳地發(fā)現疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀(guān)察了解，經(jīng)常找當地山神土地查詢(xún)情況，或用火眼金睛觀(guān)察動(dòng)靜，或變成小飛蟲(chóng)到敵人內部去探聽(tīng)虛實(shí)。他還善于運用各種巧妙的戰術(shù)來(lái)戰勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。他總是無(wú)往而不勝。孫悟空的斗爭藝術(shù)，凝結著(zhù)古代人民豐富的斗爭經(jīng)驗和卓越的智慧，至今對人們仍有著(zhù)啟發(fā)和教育意義。
最后，孫悟空具有求學(xué)的堅毅和勤勉精神。盡管隨后孫悟空也曾歷盡艱辛辛苦求學(xué)，于菩提祖師處習得本事，但始終也改變不了與生俱來(lái)的稟性。包括其求學(xué)時(shí)的堅毅和勤奮。在花果山生活了一段時(shí)間后，因為首先進(jìn)入水簾洞，被推捧為眾猴之王。此后他以自身的聰慧領(lǐng)悟到生老病死難以幸免之理，頓生求學(xué)仙法達長(cháng)生不老之心。當老猴子告訴他這世上有佛神仙擁有長(cháng)生之法時(shí)，滿(mǎn)心歡喜，其實(shí)這也帶有率性而為的特征，孫悟空就是一個(gè)想到即為的人。這仍無(wú)姓名的石猴便踏上了求學(xué)訪(fǎng)道之路，歷時(shí)多年，足跡遍布，足見(jiàn)其心志。面對路途的曲折，他沒(méi)有放棄。之后終于從樵夫處得知菩提祖師的洞府，前往求學(xué)。當日祖師問(wèn)其來(lái)處，石猴自言求學(xué)路時(shí)道“弟子飄洋過(guò)海，登界游方，有十數個(gè)念頭，方才到訪(fǎng)此處�！鼻髮W(xué)之艱辛，求學(xué)之心誠，連菩提祖師也為之所動(dòng)，終收其為徒。跟隨祖師學(xué)道之后，他一收好動(dòng)的習性，勉力戒躁而為。起始時(shí)除學(xué)習禮儀和基礎知識外，總是做些雜事，但卻沒(méi)有抱怨的堅持了六七年下來(lái)。于是祖師以各門(mén)道法相詢(xún)，任其選自己喜歡樂(lè )意學(xué)的，最終石猴以自己獨有的聰慧悟性看破了祖師的暗示，終于學(xué)得七十二變與筋斗云兩大絕技。而這又是三年后的事情了。自此他在外求學(xué)已近二十年。
在大鬧天宮中，這位“天真地秀，日精月華”孕育的自然之子，自始至終都帶有“率性而為”的特征。他對神權世界那一套上下尊卑的等級制度和當時(shí)社會(huì )最基本的秩序原則，缺乏最起碼的認識和了解。在天宮任弼馬溫期間，他也算是盡職盡責，直到知道了弼馬溫是個(gè)“未入流”的小官，這才反下天宮。做了齊天大圣之后，他仍然是“不知官銜品從，也不計較俸祿高低，但只注名便了”。玉帝讓他代管蟠桃園，他一心一意，盡職盡責。他偷吃蟠桃也只是因為看見(jiàn)“老樹(shù)枝頭，桃熟大半。他心里要嘗個(gè)新”，猴子的天性就是看見(jiàn)成熟的桃子就吃。后來(lái)王母召開(kāi)蟠桃大會(huì )沒(méi)有請他，他才不能容忍，因此才假傳圣旨欺騙赤腳大仙，且偷果品，盜御酒，偷吃老君金丹。無(wú)非也不過(guò)出氣鬧性子，帶著(zhù)很強的隨意的性質(zhì)。他被抓回天庭，從八卦爐中逃出之后，公然提出“皇帝輪流做，明年到我家”，其實(shí)這算不上是一個(gè)口號，只是出于被天庭的種種規矩限制了他的自由，從而生出的一股怒氣。其實(shí)這并不是什么政治要求，甚至都算不上是 “強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”的英雄氣概，只是個(gè)性格倍受壓抑之后的怒言怒語(yǔ)。所以，大鬧天宮并不是有目的、有計劃的反抗天宮統治者的行動(dòng)，孫悟空的率性而為的自由個(gè)性和神權世界的規則秩序勢難并立，因而不能不斗。整個(gè)斗爭過(guò)程，都表現了他的率性而為的特征。
孫悟空身上的品質(zhì)造就了一生美譽(yù)，世人更是贊不絕口。
“仙石迸猴”成佳話(huà)，洞天福地猴中王——“美猴王”英雄�！跋墒藕铩钡膫髌嬲Q生，既告訴我們這是一個(gè)純天然的生命體，又預示了日后必有一番奇特的人生經(jīng)歷與轟轟烈烈的作為。
從一個(gè)普普通通的石猴，一躍而為“花果山水簾洞”八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發(fā)現“花果山福地，水簾洞洞天”他的勇敢，機智可見(jiàn)一斑：從他乘“王”而去，得“王”而歸，這種實(shí)至名歸的背后掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風(fēng)頭的頑劣性，這也是一個(gè)典型的少年式英雄“美猴王”的應有表現�！跋墒藕铩迸c生俱來(lái)的優(yōu)越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經(jīng)無(wú)數的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。
強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先——“齊天大圣”英雄。生命總要不斷向前發(fā)展，人生也要從懵懂之態(tài)走向新生。對于孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來(lái)，從而為他由美猴王順利過(guò)渡到齊天大圣敞開(kāi)了大門(mén)。這是一種生命的自覺(jué)，為他那種挑戰傳統，蔑視權貴，戰天斗地的反抗精神鋪平了道路，這時(shí)候的孫悟空已成長(cháng)為一個(gè)頂天立地的“齊天大圣”。
西天取經(jīng)顯英豪，功成正果美名揚——“斗戰圣佛”(一說(shuō)“圣戰斗佛”)英雄�！俺砸粔q，長(cháng)一智”。孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年?與孤獨寂寞為伍，靠“渴飲銅汁”，“饑餐鐵彈”度時(shí)光的艱苦生活。這種落難落魄的煎熬，與其說(shuō)是一種懲戒，即對他那種年輕氣盛，唯我獨尊的傲岸品性的威懾，不如說(shuō)是對他人格，人性的一次磨練。是一次自我重新認識，重新定位的良機。這既是他生命旅程中必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程，又暗示了他日后必將干出一番“驚天緯地”的業(yè)績(jì)。誠如孟子所說(shuō)“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能�！薄拔魈烊〗�(jīng)”是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻身的正義事業(yè)。從“大鬧天宮”到“西天取經(jīng)”，從“齊天大圣”自詡英雄美名到“斗戰勝佛”，昔日不可一世的孫大圣，如今已成長(cháng)為一個(gè)成熟的英雄。這是英雄性格的完善，人性之美的升華�！白非罄硐氲陌僬鄄粨�，堅忍不拔，忠于事業(yè)的矢志不移，一往無(wú)前”是這一階段英雄性的核心，也是由生命的自覺(jué)到生命的自為的光輝再現。
由“美猴王”到“齊天大圣”再到“斗戰勝佛”，孫悟空一生走過(guò)了一個(gè)不平凡的戰斗歷程。生命從“自發(fā)”到“自覺(jué)”再到“自為”，我們看到了一代英雄人物的成長(cháng)過(guò)程，其英雄形象具有深層底蘊。
一個(gè)有個(gè)性，有理想，有能力，有品格的孫悟空用勇敢與執著(zhù)譜寫(xiě)正義之歌。
(一)作者理想的化身
孫悟空是作者在《西游記》中精心塑造的英雄，因而他身上寄托了作者的理想追求。作者之所以這么濃抹重彩，為的是“若得英雄重展掙，他年奉佛上西方”(第7回回末詩(shī)句)�！褒R天大圣”大反天宮被壓五行山下，作者極力歌頌他的反抗精神并稱(chēng)之為“英雄”，然后又歷史性地安排他忍受天災困苦的磨難，以“奉佛上西方”，這“隱喻著(zhù)”吳承恩對心目中理想人物的追求，意味著(zhù)作者希望培育社會(huì )的一個(gè)理想人格來(lái)使國家天下達到太平。表現他渴望在孫悟空身上把自我價(jià)值的實(shí)現與社會(huì )價(jià)值的實(shí)現完美地結合起來(lái)，從而寄托他美好的社會(huì )人生理想。
(二)建功立業(yè)的儒家英雄史觀(guān)
作者生活的時(shí)代是封建大一統的明朝，儒家思想是正統，主流。曾作為一名封建知識分子的他，既痛恨這種腐朽的制度，又對之予以了深刻的反思，但儒家所宣揚的那套“英雄理念”深深植根在他的腦海中，“修身，齊家，治國平天下”是人生理想實(shí)現的鐵的法則。孫悟空既然是代表作者意志的理想人物，但這個(gè)理想人格能不能經(jīng)受得住時(shí)代，社會(huì )的考驗，必須從實(shí)踐中求得答案。西天取經(jīng)是一項神圣而偉大的事業(yè)，又是作者特意為孫悟空安排的一番“磨心厲志”之旅，“八十一難”的漫漫“修身”，這是孫悟空必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程，誰(shuí)能經(jīng)受得住考驗，奮戰到底，取得最后的勝利，才能謂之為“英雄”，也才是真正的一番“建功立業(yè)”。得到社會(huì )的承認，從而為將來(lái)的“治國平天下”，奠定堅實(shí)的基礎。
(三)作者英雄理想與針對腐朽黑暗的政治現實(shí)
作者在《禹鼎志》序中稱(chēng)：“吾書(shū)名為志怪，蓋不專(zhuān)明鬼，時(shí)紀人間變異，亦徽有鑒戒寓焉�！笨梢�(jiàn)，借助神話(huà)以“鑒戒”現實(shí)這是作者的高明之處�！段饔斡洝肥且徊可衲≌f(shuō)，作者通過(guò)超凡的想象，神奇的夸張，怪誕的變形的藝術(shù)手法所描繪的漫漫“西游”全景，無(wú)不是對社會(huì )現實(shí)的深刻反映。西行路上，除了遇到那些“為禍一方”，興風(fēng)作浪的妖魔鬼怪之外，還經(jīng)歷了“寶象，烏雞，車(chē)遲，西梁，比丘，滅法，祭賽，朱紫，天竺”九個(gè)人間國家和“鳳仙郡，玉華州，金平府”三個(gè)地方。這些國家與地方，之所以妖精橫行，因為這里“君政混亂”�！拔囊膊毁t，武也不良，國君也不是有道”，這一切，無(wú)不是明朝中后期朝敗，宦官專(zhuān)權，特務(wù)橫行等等丑惡黑暗現實(shí)的大膽暴露與反映�！皣鴦萑账颉钡幕靵y時(shí)勢必然造就作者筆下“孫悟空”這樣的英雄形象。這是時(shí)代的迫切需要，呼喚這樣的理想英雄人物來(lái)掃清天下，正本清源，匡國救民。
(四)歷史英雄的淵源
孫悟空是一個(gè)帶有濃厚神話(huà)色彩的英雄人物，身上那神異的本領(lǐng)，人類(lèi)是“可望而不可及”的。但孫悟空又是神，人，物的三位一體。西天取經(jīng)路上，作者是把他作為“人類(lèi)英雄”的典型來(lái)重點(diǎn)塑造的，從而使得形象親切感人。對于英雄性格的刻畫(huà)作者并不是憑空捏造，而是與歷史上那些記載與歌頌英雄人物的文學(xué)著(zhù)作有著(zhù)內在的聯(lián)系與統一�！段饔斡洝分袑O悟空也是為了報答師父救他出五行山之恩，而對之四拜(孫悟空一生只拜過(guò)三個(gè)人：觀(guān)音，須菩提祖師，唐僧)�！皫熋迸c“父恩”交織在一起，使他一心一意保護唐僧西天取經(jīng)。八十一難，十萬(wàn)八千里路途，十四載寒暑春秋，矢志不移，忠心不改。
在市場(chǎng)經(jīng)濟之旗高高飄揚的時(shí)下，各種腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的滲透，浸入，體制本身的不完善，不健全，各種邪惡勢力猖獗，各種丑惡現象彌漫于社會(huì )生活的諸多層面�！暗赖碌幕隆�， “理想的缺失”，也呼喚孫悟空這樣的英雄形象的“再生”。
1、敢于同邪惡勢力作堅決斗爭，有大無(wú)畏的獻身精神
一方面既要與之嚴格劃清界限，特別是思想上要劃清界限，保持高度警惕，即不能隨波逐流，更不能同流合污。在斗爭策略上，不能逞匹夫之勇，要團結一切可以團結的力量(孫悟空在除妖降魔的過(guò)程中經(jīng)常與豬八戒，沙和尚合作且配合)，利用一切可以利用的條件，尤其是人民群眾的力量不能忽視，從而達到最有效地打擊邪惡勢力。一方面又要與之作堅決，徹底斗爭，無(wú)所畏懼，我們不能屈服妥協(xié)。對于他們我們只有在斗爭中求得勝利，不能在屈服中求得生存。
2、有大志，有情操，不為狹隘物欲所囿，堅定的信念
有志向，有崇高追求，才會(huì )有無(wú)比的動(dòng)力，才能激發(fā)自身的潛能。但任何理想的實(shí)現，并不是一帆風(fēng)順，直線(xiàn)上升的，要經(jīng)受住時(shí)代與社會(huì )的考驗。有時(shí)要付出很大的代價(jià)，甚至是血的代價(jià)(孫悟空大戰紅孩兒時(shí)，差點(diǎn)送命)，有時(shí)要抵擋住各種誘惑，特別是權勢，美色，金錢(qián)，要做到“堅如磐石”，心不被外物所役使。沒(méi)有堅強的意志與超人的毅力是辦不到的，有時(shí)需要調整自我，改變自我，戰勝自我，超越自我，不斷修身養性，完善升華自己的人性與人格。我們要靠一種心靈之美，精神之光去贏(yíng)得自己的未來(lái)與生活，贏(yíng)得社會(huì )的重視。
當然，對于孫悟空那種神奇怪異的“非人”本領(lǐng)，我們無(wú)能為力。但那種英雄品格與精神確是我們光大發(fā)揚的瑰寶。在這樣一個(gè)“乏英雄”，“非英雄”的時(shí)代，我們更需要這樣一種“精神脊梁”來(lái)堅強自己，鍛造自己，錘煉自己。不僅我們，時(shí)代亦然。
傳說(shuō)：孫悟空，之所以能夠成佛，是因為他的淵源太大了，女?huà)z補天的時(shí)候召集各地靈石來(lái)報名。補到最后只剩下了最后一顆石頭，這顆石頭由于一直在女?huà)z的身邊，久而久之，自然產(chǎn)生了靈性。直到有一天這顆石頭迸裂了，便有了石猴——孫悟空。孫悟空，之所以大鬧天宮，闖下那么大禍，還能有保護唐曾，最終修得正果——斗戰勝佛。是因為他在女?huà)z補天時(shí)，早就應該象那些石頭一樣修成正果了，所以孫悟空修成正果一切都是緣分與命中注定好的。
通過(guò)對孫悟空形象的分析，告訴我們這樣一個(gè)道理：當我們學(xué)會(huì )了做人，任何困難都迎刃而解。也就是說(shuō)，各種困難都源于我們的性格和觀(guān)念，戰勝困難的過(guò)程，就是戰勝自我的過(guò)程，也就是生命成長(cháng)的過(guò)程。
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