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國學(xué)大師王國維介紹
在我們平凡的學(xué)生生涯里，說(shuō)起知識點(diǎn)，應該沒(méi)有人不熟悉吧？知識點(diǎn)就是“讓別人看完能理解”或者“通過(guò)練習我能掌握”的內容。你知道哪些知識點(diǎn)是真正對我們有幫助的嗎？以下是小編整理的國學(xué)大師王國維介紹相關(guān)內容，希望能夠幫助到大家。
一、家世淵源
王氏家族的先世祖籍開(kāi)封�！端问贰酚型跏舷仁劳豕�、王光祖傳，遠祖王圭、王光祖、王稟、王荀四世，均以戰功顯赫，其中王圭、王稟及王荀死于國難，尤以王稟于靖康元年，在太原抵抗金兵，守城御敵而殉國，是一位勛績(jì)卓著(zhù)的抗金民族英雄。王稟之孫王沆隨宋高宗南渡，襲安化王爵，賜第鹽官，遂定居于此，已有八百余年的歷史。到王國維的父親王乃譽(yù)，已是宋安化郡王三十二世裔孫。海寧舊有安化王祠，始于明弘治年間，嘉靖壬子年毀于火，后又重建，移之邑治之東，今舊祠已不存。王氏家族因抗金名將王稟及襲封前爵、賜第鹽官的王沆，在海寧受到當地人民的長(cháng)期敬仰。王國維對此也深感自豪，撰有《補家譜忠壯公傳》。
二、生平經(jīng)歷
王國維于1877年12月3日(清光緒三年舊歷丁丑十月二十九日)生于浙江海寧市鹽官鎮雙仁巷，自1877年出生到1899年赴上海就讀農學(xué)社及東文學(xué)社以前，他的童年、青少年時(shí)期主要是在海寧故鄉度過(guò)的。四歲時(shí)，母親凌夫人去世，他和姐姐蘊玉的生活主要由叔祖母照顧，而他的讀書(shū)生活，則主要受到其父王乃譽(yù)的影響。王乃譽(yù)，字與言，號莼齋，早年讀書(shū)并習賈于茶漆肆，貿易之暇，攻書(shū)畫(huà)、篆刻、詩(shī)古文辭，博涉多才，治學(xué)精進(jìn)不窮，尤于書(shū)法、畫(huà)理用力最勤，著(zhù)有游目錄八卷，古錢(qián)考一卷及其它文稿，題畫(huà)詩(shī)、畫(huà)粕等數卷。王國維生活在一個(gè)富有文化修養的家庭里，從小聰穎好學(xué)。1883年，他七歲起，先后入鄰塾從師潘紫貴(綬昌)及陳壽田先生就讀，接受過(guò)塾師的啟蒙教育，并在父親王乃譽(yù)的指導下博覽群書(shū)，涉獵了傳統文化的許多領(lǐng)域，并初步接觸到近代先進(jìn)的科學(xué)文化知識和維新思想，逐步形成了讀書(shū)的志向和興趣。
1892年，王國維入州學(xué)，名在第六十余名，同年赴杭應府試未取。1893年，又赴杭應科試不第，1894年赴杭州考人崇文書(shū)院。他自從考入州學(xué)后，并未用主要精力準備應試，而是從博覽群書(shū)中產(chǎn)生了對史學(xué)、�？�、考據之學(xué)及新學(xué)的興趣。1894年甲午戰爭以后，大量的西方文化科學(xué)向中國輸入，王國維接觸到新的文化和思想，產(chǎn)生了追求新學(xué)的強烈愿望。雖然因為家貧而不能以資供其外出游學(xué)，他仍關(guān)心時(shí)事，研讀外洋政書(shū)和《盛世危言》、《時(shí)務(wù)報》、《格致匯編》等等，至1897年，他在同邑陳枚肅家任塾師時(shí)，很不安心在家鄉為人作家庭教師，由其父為之請人推薦留洋學(xué)堂，向往出國留學(xué)。
1898年正月，王國維由父親王乃譽(yù)親自陪送，踏上了赴上海求學(xué)的航程，由水路抵滬，入《時(shí)務(wù)報》館。二月，入羅振玉所辦東文學(xué)社。其時(shí)在《時(shí)務(wù)報》社師事維新派人士歐榘甲，在東文學(xué)社從師日本教師藤田八豐、四崗佐代治，學(xué)習日文之余，兼學(xué)英文及數理等。是年戊戍變法，六君子遇害，王國維深感不平，“頗有扼腕槌胸、搔首問(wèn)天之慨”(據王乃譽(yù)《日記》)。1900年春，王國維為參加出洋考試及安排赴日留學(xué)事奔波，在羅振玉的資助及藤田、田崗兩位日本教師的幫助下，于1900年12月赴日本東京物理學(xué)校學(xué)習。因病于次年農歷四月二十六日由東京返國抵滬，五月返家養病。八月后，赴武昌農學(xué)校任譯授。王國維的編譯工作，始自王氏在東文學(xué)社時(shí)期，日本留學(xué)后，他又在羅振玉辦的《教育世界》發(fā)表了大量譯作，繼而成為該刊的主筆和代主編，通過(guò)編譯，并加以自己的論述，介紹了大量近代西方學(xué)人及國外科學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的先進(jìn)思想。他從1898年到上海(時(shí)年二十二歲)，至1906年三十歲其間，除在東文學(xué)社、東渡日本留學(xué)，還曾任教于南通師范學(xué)校、江蘇師范學(xué)堂等。此時(shí)他以攻哲學(xué)為主，研究了康德、叔本華、尼采哲學(xué)，兼英法諸家，結合先秦諸子及宋代理學(xué)，又攻西方倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)，所譯心理學(xué)、邏輯學(xué)名著(zhù)有開(kāi)拓之功。他自稱(chēng)這一時(shí)期為，“兼通世界之學(xué)術(shù)”之“獨學(xué)”時(shí)期。代表作有《紅樓夢(mèng)評論》及《靜庵詩(shī)稿》、《人間詞》。此外王國維曾擔任學(xué)部總務(wù)司行走、學(xué)部圖書(shū)編譯局編譯。三十歲以后，轉治文學(xué)。他第一次全面地向國人介紹了俄羅斯文學(xué)家托爾斯泰，并對莎士比亞、但丁、歌德等進(jìn)行介紹和比較，介紹了托爾斯泰的《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》等名著(zhù)及英國十九世紀浪漫主義詩(shī)人拜倫等人。同時(shí)，王國維還對美學(xué)、詞學(xué)進(jìn)行研究，寫(xiě)出了著(zhù)名的《人間詞話(huà)》，對中國戲曲史進(jìn)行研究，撰有《曲錄》等多部著(zhù)作，為《宋元戲曲考》的完成奠定了基礎。
1911年辛亥革命后，清政府解體，王國維攜全家隨羅振玉東渡日本，僑居四年余。在羅振玉的幫助下，有機會(huì )靜下心來(lái)做學(xué)問(wèn)，研究方向轉向經(jīng)史、小學(xué)。他與羅振玉一家相鄰居，平時(shí)互相切磋，往返論學(xué)，協(xié)助羅氏整理大云書(shū)庫藏書(shū)，得以盡窺其所藏彝器及其他石器物拓本，并與日本學(xué)者廣泛交流，學(xué)力乃骎骎日進(jìn)。他在《國朝金文著(zhù)錄表序》中說(shuō)：“東渡后，時(shí)從參事(指羅氏)問(wèn)古文字之學(xué)，因得盡閱所藏拓本”。他治甲骨文字，始于此時(shí)。由于專(zhuān)力于研究新發(fā)現的史料，并能以古文字學(xué)為基礎，研究古史，從古器物到古代書(shū)冊、服裝、建筑，所涉甚廣，著(zhù)述甚豐。此外，在戲曲研究方面亦有重大的突破，所著(zhù)《宋元戲曲考》，被譽(yù)之為“戲曲史研究上一部帶有總結性的巨著(zhù)”。在日本期間，王國維有感于時(shí)局動(dòng)蕩和清王朝滅亡，結合人生體驗，有詩(shī)作問(wèn)世，編定詩(shī)集《壬癸集》。這一時(shí)期，他的生活頗安定，學(xué)術(shù)上也更有成就，他自述此間“生活最為簡(jiǎn)單，而學(xué)問(wèn)則變化滋甚。成書(shū)之多，為一生冠�！敝灰蛏媶�(wèn)題，有同鄉鄒安邀其返滬，為英國人哈同編《學(xué)術(shù)叢編》雜志，他不愿再以全家生活有累羅振玉，遂于1916年回國。在哈同“廣倉學(xué)窘”《學(xué)術(shù)叢編》任編輯主任，兼倉圣明智大學(xué)教授。主要從事申骨文字及商周歷史研究，作出了超越前人的成就，曾參與編摹《浙江通志》，為江南著(zhù)名藏書(shū)家蔣汝藻編《烏程蔣氏密韻樓藏書(shū)志》等。并將辛亥以來(lái)重要的研究成果，編成《觀(guān)堂集林》，其中《藝林)八卷、《史林》十卷、《雜林》二卷，對后世具有很大的影響。
1923年春，當時(shí)溥儀小朝廷要選海內碩學(xué)之士，王國維經(jīng)升允推薦，到北京充任遜帝溥儀的南書(shū)房行走。按清代慣例，在南書(shū)房工作，大都應是進(jìn)土、翰林以上學(xué)問(wèn)淵博的著(zhù)名人物，王國維雖只是布衣出身，以他的學(xué)識，與楊鐘羲、景方、溫肅三人同時(shí)入南書(shū)房工作，有幸得窺大內所藏，曾檢理景陽(yáng)宮藏書(shū)。次年冬，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果�！澳蠒�(shū)房行走”的工作也由此結束。
1925年，胡適、顧頡剛等人因崇仰王國維的學(xué)問(wèn)，推薦他擔任新成立的清華大學(xué)國學(xué)研究院院長(cháng)。王國維推而不就院長(cháng)職，僅任教職，講授《古史新證》及《說(shuō)文》、《尚書(shū)》等課程，從事《水經(jīng)注》�？奔懊晒攀�、元史研究，與梁?jiǎn)⒊�、陳寅恪、趙元任、李濟被稱(chēng)為“五星聚奎”的清華五大導師。他以其精深的學(xué)識、篤實(shí)的學(xué)風(fēng)、科學(xué)的治學(xué)方法和樸素的生活影響了清華學(xué)人，培養和造就了一批文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)方面的專(zhuān)家學(xué)者，桃李門(mén)生、私淑弟子遍充幾代中國史學(xué)界。同時(shí)他自身的學(xué)術(shù)也更加精進(jìn)，學(xué)術(shù)成果豐碩，達到了爐火純青的地步，其論殷周、釋甲骨、釋鐘鼎，處處卓絕，語(yǔ)語(yǔ)精到，皆出自己心得、發(fā)明和獨創(chuàng )，對古代歷史古代地理等研究做出重大貢獻，博得海內外學(xué)人的推崇和尊敬。
1927年6月2日，國民革命軍北上時(shí)，王國維留下“經(jīng)此世變，義地再辱”的遺書(shū)，自沉于頤和園魚(yú)藻軒昆明湖，在其五十歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際，為國學(xué)史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。8月14日葬于清華園東一里西柳村七間房之原。清華大學(xué)有王國維紀念碑，至今仍存。1960年1月清華大學(xué)因基建遷其棺于北京福田公墓，一九八五年八月樹(shù)碑，由著(zhù)名金文專(zhuān)家、受業(yè)弟子、華東師范大學(xué)教授戴家祥撰碑記，著(zhù)名書(shū)法家沙孟海書(shū)碑文。
三、學(xué)術(shù)貢獻
王國維學(xué)識博大精深，著(zhù)述宏富，通日、英、法諸國文字，先后在哲學(xué)、文學(xué)、戲曲史、甲骨古文、古器物、殷周史、漢晉木簡(jiǎn)、漢魏碑刻、漢唐史、敦煌文獻及西北地理、蒙古史、元史、圖書(shū)管理學(xué)、版本目錄學(xué)等多學(xué)科研究中作出了重大貢獻。他治一門(mén)，通一門(mén)，造詣至深，且能以自己的真知灼見(jiàn)，做出超越前人和時(shí)代的成績(jì)，王國維學(xué)術(shù)思想和成就“在國內外學(xué)術(shù)界有巨大影響，享有國際盛譽(yù)�！薄按_是我國近代史上一位以通人之資，成專(zhuān)家之業(yè)的思想家、大學(xué)者”，雖然，他“離開(kāi)我們已半個(gè)多世紀了，他在學(xué)術(shù)研究方面的各種創(chuàng )作、考釋、校注、跋論、專(zhuān)文等，其中許多論斷，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的實(shí)踐檢驗，證明是符合歷史實(shí)際的‘不易之論’，為中外學(xué)術(shù)界所敬仰�！�(《王國維學(xué)術(shù)研究論集)第一集、第三集前言)。
王國維運用甲骨文治商周史，這在學(xué)術(shù)界是前無(wú)古人的創(chuàng )舉，他在甲骨學(xué)研究方面的成就是多方面的，他注意用新材料、新方法解決新問(wèn)題，綜合比勘。將甲骨資料與其他史料相互參證，在歷史地理、古代祀典、制度、古文字辨析、甲骨斷代、甲骨綴合研究諸方面均有創(chuàng )獲，對學(xué)術(shù)界有巨大的影響。他在對殷王世系的考訂中取得了卓著(zhù)成果，所作《殷墟卜辭中所見(jiàn)先公先王考》和《續考》是研究商代歷史最有貢獻的著(zhù)作，這不僅是王國維學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)最大成就，亦為近代學(xué)術(shù)史上一大盛事。他根據卜辭中的地名與古文獻相印證，撰成《殷墟卜辭中所見(jiàn)地名考》，運用文獻和金文資料寫(xiě)成《三代地理小記》、《鬼方昆夷獫狁考》、《說(shuō)自契至于成湯八遷》、《說(shuō)商》、《說(shuō)毫》、《說(shuō)耿》、《說(shuō)殷》等論文，進(jìn)行了包括都邑在內的古代方國地理研究，在歷史地理研究方面作出了貢獻。他還對殷代的祀典進(jìn)行了詳細的探討，著(zhù)有《殷禮征文》提出的一些重要論點(diǎn)至今仍確切不可易，他對殷代禮制的研究成果，對啟發(fā)后人研究殷代文化制度有很大的幫助。所作《殷代制度論》，則運用甲骨文與古文獻資料互相印證，探討了中國古代社會(huì )歷史和政治文化制度的演變。其研究方法為他首創(chuàng )之“二重證據法”，已成為后人疏通證明古代歷史的科學(xué)方法，至今仍不失其重要意義。
王國維在史學(xué)研究方面，不僅是我國應用甲骨文、金文研究和解釋中國古代歷史的創(chuàng )始者，而且，他還以“熟于兩漢史事”著(zhù)稱(chēng)，他與羅振玉合編《流沙墜簡(jiǎn)》，從事兩漢、晉屯戍諸簡(jiǎn)的考釋工作，他在秦漢史研究中著(zhù)重于考訂史事及對漢郡的考釋和西陲古地理的考證，主要著(zhù)述有《秦郡考》、《漢郡考》、《漢會(huì )稽東部都尉治所考》、《后漢會(huì )稽東部侯官考》、《流沙墜簡(jiǎn)序》、《漢魏博士考》等。他在唐史研究方面，第一個(gè)據唐寫(xiě)本考證唐史，在職官制度、均田制及其他史事考訂方面，取得了新的突破。著(zhù)名的韋莊《秦婦吟)，是我國詩(shī)歌史上最長(cháng)的一首韻文敘事詩(shī)，因諱曾長(cháng)期不傳于世，經(jīng)王國維據《北夢(mèng)瑣言》及用殘本互勘，才得以復傳。他還證補唐史，填補了兩《唐書(shū)》的空白。
王國維在匈奴史研究方面，根據古器物和古文字的考釋?zhuān)芯扛髯迕Q(chēng)的歷史演變及它們之間的關(guān)系，他是近代國內史學(xué)界第一個(gè)研究匈奴族源的學(xué)者，也是第一個(gè)就匈奴的族屬問(wèn)題提出自己的看法，指出殷代的鬼方是匈奴的族祖，他從古器物、古文字考出其族源來(lái)自鬼方、昆夷、獫狁，其考訂論證詳細、精審，為匈奴史研究作出了重大貢獻，其代表作《鬼方昆夷獫狁考》及《西胡考》、《西胡繼考》，廣征博引古文獻及鐘鼎彝器銘文，研究古代北方游牧部族史，對研究匈奴族源、職官、文化制度及其與漢族的關(guān)系，都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。在學(xué)術(shù)界至今仍有深遠影響，成為后人借鑒的寶貴文獻。
王國維對蒙古族史和元史的研究，著(zhù)重于對有關(guān)史料進(jìn)行考訂，依據史藉及其他有關(guān)資料進(jìn)行精審的�？焙头治�，并作精辟的考訂，對蒙古族在歷史上的存在及發(fā)展進(jìn)行研究。他考證蒙古族在歷史上的發(fā)展情況，并未局限于元史，他認為蒙古族的崛起，與契丹、女真興衰有不可分割的關(guān)系，因此將蒙古史與元史、遼史、金史結合起來(lái)進(jìn)行研究。他研究元史，校錄了唐宋以來(lái)古行記七種，每種都搜集了兩種以上版本進(jìn)行校注，在校注史籍的同時(shí)研究蒙古統治者與漢族經(jīng)濟文化的關(guān)系，研究蒙古族的早期發(fā)展及流變。他考察史料，撰寫(xiě)專(zhuān)著(zhù)，撰《耶律文正公年譜》、《蒙韃備錄箋證》、《黑韃事略箋證》、《元秘史之主因亦兒堅考》、《蒙古史扎記》、《韃靼考》(附韃靼年表)、《蔭古考》、《黑木子室韋考》、《南宋人所傳蒙古史料考》、《金界壕考》、《西遼都城虎思斡耳朵考》等，還編輯了蒙元重要史料多種，在學(xué)術(shù)上作出了突出貢獻。
王國維還長(cháng)期致力于古代歷史地理名著(zhù)《水經(jīng)注)的研究�？�，他掌握了《水經(jīng)注》宋刊殘本及明清以來(lái)的主要版本和抄本，不僅對《水經(jīng)注》本身進(jìn)行了精審的�？�，取得了巨大的成就，而且通過(guò)對版本、抄本的因襲、源流、翔實(shí)程度的研究，使他在考釋古器物、古地理，研究殷周秦漢歷史，尤其是在西北史地和蒙方、元史研究中對古地理問(wèn)題，更得心應手，駕輕就熟。
王國維在早期受到西方哲學(xué)思想的影響，青年時(shí)期研究哲學(xué)，他認為康德、叔本華的哲學(xué)“可愛(ài)者不可信”，是“偉大之形而上學(xué)、高嚴之論理學(xué)、純粹之美學(xué)”，而嚴復介紹的實(shí)證論則是“可信者不可愛(ài)”的哲學(xué)，王國維作為科學(xué)家，傾向于實(shí)證論，但他又系統地介紹了叔本華的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。近代兩種哲學(xué)思潮的對立也反映在王國維的哲學(xué)思想上，這種矛盾體現在他的哲學(xué)思想和學(xué)術(shù)研究中，表現為既有對思辨哲學(xué)(他稱(chēng)為“純粹之哲學(xué)”)的酷嗜，又有尊重客觀(guān)的知識的實(shí)證精神。他能用實(shí)證精神對“概念世界”進(jìn)行反思，并從哲學(xué)高度總結治學(xué)方法。他在分析批判傳統哲學(xué)范疇和自覺(jué)運用實(shí)證方法方面，有其獨特的貢獻。蔡元培曾說(shuō)：“王氏介紹叔本華與尼采的學(xué)說(shuō)固然很能扼要，他對于哲學(xué)的觀(guān)察也不是同時(shí)人所能及的�！�(《五十年來(lái)中國之哲學(xué)》)王國維攻治哲學(xué)的成果，一部分已收入《靜安文集》及《續編》，另有32篇發(fā)表在(教育世界》的論文，其中哲學(xué)總論2篇，中國哲學(xué)10篇(皆為論文)，西方哲學(xué)20篇(論文6，傳記14)(今人譚佛雛先生輯有專(zhuān)集《王國維哲學(xué)美學(xué)論文輯佚》)。
王國維治美學(xué)、文學(xué)，與其治哲學(xué)并重，他曾說(shuō)：“生百政治家不如生一文學(xué)家�！痹谖覈膶W(xué)史上，他向國人介紹荷馬、但丁、莎土比亞、拜倫、斯蒂文森、歌德、席勒、黑貝爾、托爾斯泰等外國大文學(xué)家。他還研究中國文學(xué)，寫(xiě)了著(zhù)名的《人間詞話(huà))，其“境界說(shuō)”等美學(xué)、文學(xué)理論，則將中西美學(xué)、文學(xué)思想“化合”，影響深遠，他提出的“成大學(xué)問(wèn)、大事業(yè)之三境界”內蘊深邃，至今廣為傳誦、膾炙人口。所作《紅樓夢(mèng)評論》，則是《紅樓夢(mèng)》研究史上第一篇比較系統、比較全面地論述《紅樓夢(mèng)》諸問(wèn)題的重要論文，在紅學(xué)研究方面具有開(kāi)拓性、突破性的重大意義。他的詩(shī)詞創(chuàng )作，也頗有獨持風(fēng)格，其《人間詞》115首，長(cháng)于抒情，風(fēng)格多樣，且含哲理，思深感銳，顯現其睿智、敏感之靈光，清邃雋永，是他將其美學(xué)、文學(xué)理論付諸實(shí)踐的結晶。
王國維研究中國古典戲曲史，達到了前人未有的高度，郭沫若曾指出：“王國維的《宋元戲曲史》(《末元戲曲考》)和魯迅的《中國小說(shuō)史略)，毫無(wú)疑問(wèn)，是中國文藝史研究上的雙壁。不僅是拓荒的工作，前無(wú)古人，而且是權威性的成就，一直領(lǐng)導著(zhù)后學(xué)�！蓖鯂S把他深厚的學(xué)術(shù)根坻及中國文學(xué)的修養，同西方先進(jìn)的戲劇文學(xué)理論、科學(xué)縝密的研究方法相結合，第一次揭開(kāi)了中國戲曲藝術(shù)的起源和形成問(wèn)題，勾勒出宋元戲曲發(fā)展史的輪廓，為戲曲史研究積累了系統的資料，把戲曲藝術(shù)提高到歷史科學(xué)的范疇，在文學(xué)史上為元雜劇和南戲爭得了應有的地位。他著(zhù)有八部關(guān)于中國古典戲曲史的研究專(zhuān)著(zhù)，其研究成果，令世人矚目。
王國維在教育學(xué)研究方面，做了大量有益的工作。十九世紀末二十世紀初，他站在維護新學(xué)與西學(xué)的立場(chǎng)上，提出了一些資產(chǎn)階級的教育觀(guān)點(diǎn)，反映了當時(shí)中國一批先進(jìn)的知識分子倡導引進(jìn)西方思想，通過(guò)改革教育來(lái)振興中華的熱望。他提出了關(guān)于教育宗旨、知識論、高等教育、學(xué)校管理等方面的一系列論述，尤其是在中國教育史上第一個(gè)明確提出了培養完全人格的體、智、德、美四育的教育主張，還提出了“完全之知識”的論述及師范教育、高等教育方面的論述，對中國近、現代教育制度的建立及教育思想的發(fā)展，均產(chǎn)生了一定的影響。他的教育學(xué)論文及關(guān)于教育學(xué)及教科書(shū)的譯著(zhù)，主要發(fā)表在《教育世界)。
王國維在圖書(shū)館學(xué)、版本學(xué)，目錄學(xué)方面也取得了卓越的成就。他早期在學(xué)部圖書(shū)館任職時(shí)，積極介紹了國外新興學(xué)科辨學(xué)(即邏輯學(xué))、心理學(xué)等，編譯英百科全書(shū)條目中所收《世界圖書(shū)館小史》，此譯作被收入學(xué)部檔案珍藏;他在介紹圖書(shū)館史的同時(shí)，還系統介紹了圖書(shū)館學(xué)概論及上古、中古、近世期圖書(shū)館的發(fā)展演變，尤其介紹了文藝復興時(shí)期圖書(shū)館，美國、英國的圖書(shū)館及世界其它國家和地區的圖書(shū)館、圖書(shū)管理法。在晚清時(shí)期的中國，王國維積極介紹國外圖書(shū)館的概況。其譯作雖然30年代才公開(kāi)發(fā)表，但譯成后于內部流傳，有一定影響，在三十年代，也作為圖書(shū)館學(xué)的一部重要學(xué)術(shù)譯著(zhù)，對當時(shí)的圖書(shū)館事業(yè)起到了推動(dòng)作用。王國維作《庫書(shū)樓記》、《查他山文集》、《敬業(yè)堂文集序》、《傳書(shū)樓記》，記述清內閣藏書(shū)概況及北宋、明代至明末私家藏書(shū)之演變，是研究中國圖書(shū)館史寶貴的文獻資料。王國維對目錄學(xué)有深入的研究，曾遍校歷史上重要的目錄學(xué)著(zhù)作，還編撰目錄學(xué)著(zhù)作，親自纂目錄、編索引，撰《五代兩宋監本考)、《兩浙古刊本考》、《傳書(shū)堂藏善本書(shū)志》等，發(fā)前人所未發(fā)，填補了版本沿革研究的一大空白，他還勇于革新創(chuàng )造，其所校所勘所撰，言之甚鑿，論說(shuō)精當，在目錄遺產(chǎn)的整理方面做了大量工作，他�？惫偶�，所批所校書(shū)目190多種，所校諸本，皆成善本，大多為北京圖書(shū)館善本特藏部所珍藏，以傳后世學(xué)人。
王國維生前著(zhù)作六十余種，他自編定《靜安文集》、《觀(guān)堂集林》刊行于世。逝世后，另有《遺書(shū)》、《全集》、《書(shū)信集》等出版。更有今人整理出版之遺著(zhù)、佚著(zhù)多種。
王國維故居
王國維故居位于海寧市鹽官鎮西門(mén)直街周家兜，南隔城墻與錢(qián)塘江相望，北臨市河，現為浙江省省級重點(diǎn)文物保護單位。
1886年，王國維的父親王乃譽(yù)在此造這座“娛廬”，于是全家從居住的雙仁巷搬來(lái)這里。王國維在海寧度過(guò)了他的青少年時(shí)期，故居座北朝南，木結構庭院式建筑，共二進(jìn)，前為平屋三楹，大門(mén)內外分別懸有顧廷龍、朱穆之題“王國維故居”匾額；門(mén)廳中央置有王國維先生半身銅像。大廳內陳列王氏一生十二幅畫(huà)像及其它資料。在門(mén)廳之后的寢樓亦為三楹，樓中為廳，有“蒼松萬(wàn)年春”圖�！皩嫎巧蠟橥跏蠈W(xué)術(shù)成就、對王國維評論及書(shū)籍、文獻、手跡、拓片、照片等展覽。中廳懸有沙孟海先生題“廣業(yè)甄球”匾額，以對王氏博學(xué)多才的敬仰。樓后為花園，園內植有花草樹(shù)木，設有假山古井。
王國維簡(jiǎn)介
王國維（1877～1927）歷史學(xué)家，語(yǔ)言文字學(xué)家，文學(xué)家。字伯隅，又字靜安，號觀(guān)堂。浙江海寧人。1901年秋赴日留學(xué)。不久，以病歸，相繼在南通師范學(xué)堂及江蘇師范學(xué)堂任教，并編譯《農學(xué)報》與《教育世界》雜志。1906年隨羅振玉入京。次年，經(jīng)羅舉薦任學(xué)部總務(wù)司行走。這期間，他對哲學(xué)、文學(xué)有濃摯的興趣，醉心于叔本華、康德等人的哲學(xué)，又潛心詞曲，作有《人間詞話(huà)》傳世。辛亥革命后從事甲骨文及漢簡(jiǎn)的研究，并與日本學(xué)者多有往還。1916年回到上海，編輯整理舊籍，并繼續致力于甲骨文及考古的研究。他所著(zhù)《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《殷周制度論》，是考古學(xué)與歷史學(xué)結合的開(kāi)創(chuàng )性著(zhù)作。他的二重證據法，即以地下實(shí)物資料與歷史文獻資料互相印證的方法，系統地考明商代的先公先王的名號、世系和稱(chēng)謂，立論精確，為學(xué)者所嘆服。王國維在金文方面，解釋文字極為矜慎，不為穿鑿附會(huì )之說(shuō)。此外，王國維對古音和訓詁也有許多重要論著(zhù)。1923年，被召為廢帝溥儀充南書(shū)房行走。1925年被聘為清華研究院導師。除研究古史外，兼作西北史地和蒙古史料的考訂。1927年6月2日在頤和園投昆明湖而死。王國維一生著(zhù)述甚豐，其主要著(zhù)作結集為《海寧王靜安先生遺書(shū)》。
王國維評價(jià)
王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家，他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國傳統美學(xué)和文學(xué)理論中，構成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系，從某種意義上說(shuō)，他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開(kāi)中國現代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的作用，被譽(yù)為“中國近三百年來(lái)學(xué)術(shù)的結束人，最近八十年來(lái)學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng )者”。
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