太極拳功夫訓練方法

　　太極拳基本內容包括太極陰陽(yáng)養生理論、太極拳拳術(shù)套路、太極拳器械套路、太極推手以及太極拳輔助訓練法。那么，下面是小編為大家分享太極拳功夫訓練方法，歡迎大家閱讀瀏覽。

　　一、從“動(dòng)”字說(shuō)起

　　“動(dòng)”有二義，一為位置的移動(dòng)，二為不明顯移動(dòng)位置的內動(dòng)。然內動(dòng)時(shí)，骨血、筋肉、經(jīng)絡(luò )、神經(jīng)、內氣還是在輕微移動(dòng)的，不過(guò)是較隱蔽而已。明確地說(shuō)，太極拳的動(dòng)手是含此二義的。脫離此二義，太極拳的不動(dòng)手則變?yōu)椴豢伤甲h了。

　　有人會(huì )說(shuō)，“練太極拳者不動(dòng)手”，是楊澄甫大師的一個(gè)說(shuō)法，你提出質(zhì)疑，是否不知天高地厚?吾曰：高師指導練拳，酌情而言。正如孔子教學(xué)生，問(wèn)“聞斯行諸”這一相同問(wèn)題，學(xué)生不同，回答則各異。何也?因材施教。據此普通之理而推，動(dòng)手與不動(dòng)手，是不可籠而統之的。

　　二、動(dòng)手的根據

　　楊澄甫師在《太極拳術(shù)十要》中指出：“手動(dòng)、腰動(dòng)、足動(dòng)，眼神亦隨之動(dòng)，如是方可謂上下相隨，有一不動(dòng)，即散亂也。”他又在《太極拳練習談》中指出：“掌宜微伸，手尖微曲，以意運臂，以氣貫指，日積月累，內勁通靈，玄妙自生。”楊班侯在《太極拳九訣》中說(shuō)：“虛虛實(shí)實(shí)神會(huì )中，虛實(shí)實(shí)虛手行功。”顯然，這些教導都是教人動(dòng)手，如果手不動(dòng)行嗎?楊澄甫夫人保存并交給其次子楊振基的老拳譜三十二目影印件中談到動(dòng)手的就有十余處。其中“太極指掌捶手解”(筆者用簡(jiǎn)化字，并加標點(diǎn))里說(shuō)：“自指下之腕上，里者為掌，五指之首為之手，五指皆為指，五指權里，其背為捶。如其用者，按推掌也;拿、柔、抓、閉俱用指也;挫、摩、手也;打捶也。夫捶有搬攔、有指襠、有肘底、有撇身四捶之外，有復捶。掌有摟膝、有換轉、有單鞭、有通背;四掌之外，有串掌手，有云手、有提手，拿有十字手;四手之外，有反手。指有屈指、有伸指、捏指、閉指;四指之外……”

　　另有，挫揉捶打，按摩推拿，開(kāi)合升降，此十二字皆用手也(于己于人)。從這一些摘錄里可見(jiàn)動(dòng)手出現了十分復雜的變化情形。如果完全否定其主動(dòng)的一面，則變化會(huì )呈現虛無(wú)情況，練手會(huì )落空。如果我們讀汪永泉、李和生先生的《楊式太極拳述真》、《楊氏太極拳老六路內功解秘》及陳龍驤著(zhù)《李雅軒太極精粹》與其他相關(guān)著(zhù)作，我們會(huì )感到，無(wú)論從理論上還是從單式演練的動(dòng)作解說(shuō)中，都體現了對如何動(dòng)手的關(guān)注。

　　再擴展一下，佛門(mén)、道家均有手印的修煉，如單擊手、十字手、拜佛手、拈花手等幾十上百種手形，有的修煉者，以此煉成高功。

　　請問(wèn)：手不動(dòng)又何以“形于手”?

　　三、太極功夫手切入

　　太極功夫究竟從哪里切入?答曰：從手切入，常言道：得心應手，心靈手巧，十指連心等，練手實(shí)質(zhì)是練心。既然太極是一種一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)的運動(dòng)，而運動(dòng)是逃離不了點(diǎn)、線(xiàn)、面、體的滾翻轉變的形態(tài)的。如果說(shuō)將太極運動(dòng)表現分為前后左右內外中旁的方位，或者分為四正四隅的方位，有的稱(chēng)“米”字形方位，無(wú)論何種“法”，諸如手、腿、身、眼、足，都是不能脫離“點(diǎn)——線(xiàn)——面——體”的過(guò)程的。水性太極拳創(chuàng )立者(脫胎于楊式)王壯弘先生的手動(dòng)的點(diǎn)線(xiàn)面體是這樣演示的：

　　點(diǎn)：手指指向前方，向前向上變立掌——點(diǎn)變線(xiàn)。

　　線(xiàn)：轉手指相對，立掌變手掌心向前——線(xiàn)變面。

　　面：周身借地心引力，立體膨脹放大——面變體。

　　體：縮小為面線(xiàn)點(diǎn)，周而復始，循環(huán)不斷。

　　經(jīng)過(guò)此種訓練，在拳架上體現為如球滾地，如珠走盤(pán)，如流水行云。

　　魏樹(shù)人先生是海內外有影響的楊式太極拳家，他總結自己練拳經(jīng)驗為四訣語(yǔ)：神視凌空點(diǎn)運行，胸吞意納背氣呈，手移足出已不知，奧妙盡在時(shí)機中。四句體現心、神、意、氣與手移足出的關(guān)系，而“手移”這種形式豈能忽略。

　　筆者有一篇體悟：《手上與上手》，較為詳細地談到功夫從手切入的觀(guān)點(diǎn)。所須補充說(shuō)明的是：從手切入只是個(gè)人體悟的一個(gè)點(diǎn)，并非沒(méi)有其他的點(diǎn)。不過(guò)從其他的點(diǎn)切入，也是不能離開(kāi)手動(dòng)的配合的。

　　四、如何動(dòng)手

　　太極運動(dòng)本質(zhì)上不同于機械運動(dòng)。即使騎自行車(chē)，手并非不動(dòng)，手握“龍頭”，凡方向、方位調整都需手動(dòng)。手動(dòng)的配合是騎車(chē)穩、行路正、行駛快慢的根據。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)并不在于“不動(dòng)手”，而在于如何“動(dòng)手”。

　　太極運動(dòng)也面臨類(lèi)似情況。關(guān)鍵并不在于不動(dòng)手，而在于如何動(dòng)手才正確。吾以為：

　　1.以意為先引領(lǐng)動(dòng)手。這是太極動(dòng)手的前提。當意先行時(shí)，氣血將隨之而行，如此動(dòng)手，便可不僵不拙、不丟不頂、不疲不軟、不偏不倚，運在和諧中，動(dòng)在輕靈里。

　　2.以氣運手。這里的氣主要指內氣。內氣是不知不覺(jué)的泰和之氣，與呼吸盡管有聯(lián)系，但不等于呼吸之氣。內氣純凈，運行自在。得內氣者得太極。“氣宜直養”，主要指內氣。內氣靠養護與修煉才能發(fā)達。內氣直養的目標是“浩然之氣”，是混元之氣，是真元之氣，是通天達地之氣。

　　3.動(dòng)手與心靈相應，與腳下呼應。動(dòng)手的較高境界是與勞宮穴、涌泉穴、百會(huì )穴、會(huì )陰穴、命門(mén)穴的通貫與聯(lián)系。即動(dòng)手的瞬間，這些穴位或者這些穴位中某兩個(gè)以上穴位有暢達之感。動(dòng)手的最高境界是上述穴位與丹田乃至十八丹田的呼應、關(guān)照。

　　4.動(dòng)手只有在心靜與體松全過(guò)程中，才能做到“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”，“一靜無(wú)有不靜”，靜中寓動(dòng)，動(dòng)中寓靜。

　　5.從勁力講，楊家先祖傳下的十六訣里：直接談手動(dòng)的有“捋在掌中，擁在手臂，擠在手背”等等。

　　6.不離十字中心。手的收回與放開(kāi)不離“口”(胸口)。

　　吾之體認，如此之動(dòng)手方可逐步日臻“不動(dòng)手”之境。那時(shí)，動(dòng)中有不動(dòng)，不動(dòng)中有動(dòng)。簡(jiǎn)言之，動(dòng)手應是主動(dòng)性與被動(dòng)性的和合協(xié)調，如只強調一面，就會(huì )向錯謬轉化，實(shí)訓必現誤區。

　　五、綱領(lǐng)性提倡須具有受眾性

　　事物總是一體兩面、或一體多面地存在著(zhù)的，比如一塊乾隆通寶的銅錢(qián)，外圓內方，圓實(shí)方虛，有正面反面還有側面，虛方內亦有側面。如此才構成完整的通寶，就這塊銅錢(qián)言，乾隆通寶四字最重要，但只取此四字，此通寶亦不復存在。太極拳不動(dòng)手是一個(gè)很理想的境界，也的確體現太極的本性，但其不動(dòng)手只能是通過(guò)諸多的動(dòng)手形式方可抵達。檢閱一下楊式太極傳統套路及普推動(dòng)作名稱(chēng)，諸如提手上式、摟膝拗步、手揮琵琶、云手等，至于揉手、打手、推手的組合訓練有一種形式能不動(dòng)手嗎?

　　由此可以得出結論：通過(guò)有為——動(dòng)手的形式的訓練，熟能生巧而達到無(wú)為——不動(dòng)手的境界，才是訓練太極拳的門(mén)徑。只提不動(dòng)手不講動(dòng)手，只講了一面，如果說(shuō)不動(dòng)手是一把金鑰匙，則是缺乏匙齒的金鑰匙閃閃發(fā)光，仙人可開(kāi)鎖，但凡人的太極之門(mén)仍然打不開(kāi)。再者作為一種普遍指導意義的提法應當具有受眾性、辯證性，且不會(huì )令一般習拳者產(chǎn)生歧意。王壯弘先生在總結練拳體悟時(shí)說(shuō)，理性——形而上，動(dòng)作——下意識。我個(gè)人認為這種總結具有可推敲性。這是一種普遍意義的總結，將經(jīng)驗上升為理性。有些拳家不是酌其總結是否確當，而是先考慮如何引人注目，因而也就經(jīng)不起推敲。另有些拳家們往往抓住大師的只言片語(yǔ)，生發(fā)演繹，難免有失之偏頗之嫌。

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