中華武術(shù)精神含義

　　武術(shù)可以說(shuō)是中國傳統文化的縮影，同時(shí)也是中國傳統文化傳播的載體。無(wú)論從武術(shù)的運動(dòng)形式來(lái)講，還是從其技術(shù)特色、技擊特色來(lái)談，它無(wú)處不體現著(zhù)中國傳統文化的特色。下面由小編為大家整理的中華武術(shù)精神含義，歡迎大家閱讀瀏覽。

　　中華武術(shù)精神

　　武術(shù)可以說(shuō)是中國傳統文化的縮影，同時(shí)也是中國傳統文化傳播的載體。無(wú)論從武術(shù)的運動(dòng)形式來(lái)講，還是從其技術(shù)特色、技擊特色來(lái)談，它無(wú)處不體現著(zhù)中國傳統文化的特色。就運動(dòng)形式而言，具有套路形式本身就是武術(shù)的一大特色，它是中國傳統文化重“道”的思想的一個(gè)具體體現。世界各民族都有自己的武技，然而很少?lài)�家的武技具有套路的運動(dòng)形式，即使是中國傳統文化輻射到的幾個(gè)東方民族的武技偶有套路形式，但其發(fā)達和顯揚程度絕對無(wú)法與中國武術(shù)相提并論。中國傳統哲學(xué)十分重視“道”，強調凡事都要合乎道，合乎規律，講究規矩，中國的詩(shī)詞歌賦、舞蹈戲劇、書(shū)法繪畫(huà)、園林建筑都講究一定的程式，武術(shù)套路也如此。

　　中國武術(shù)具有顯揚的套路，而外國武技沒(méi)有，這正體現了武術(shù)的文化特色。中國傳統哲學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是講究“天人合一”，具體到技術(shù)上即“內外兼修”，不僅武術(shù)，書(shū)法、戲曲等民族藝術(shù)形式都講究“內外兼修”，這也是中國傳統文化的共性。從武術(shù)技術(shù)而言，不僅強調外練，更注重內練，“內練一口氣，外練筋骨皮”正是對武術(shù)技術(shù)練習的恰當描述。“重智輕力”也是中國傳統文化的一個(gè)特點(diǎn)，這種思想有其消極的一面，即形成了“重文輕武”的社會(huì )風(fēng)氣，但是單純對武術(shù)而言，卻使武術(shù)形成了“重巧輕力”的技擊特色，從先秦時(shí)期的莊子“以巧斗力多奇巧”、“后發(fā)先至”的理論，到明清時(shí)期太極拳“四兩撥千斤”、“以柔克剛”的技法，無(wú)不體現了中國武術(shù)“尚巧”的特色。比試中以巧取勝往往得到人們的稱(chēng)贊，而靠力取勝往往為人所不齒。

　　中華武術(shù)精神的最初形態(tài)表現為各門(mén)各派所提倡的武德。旱在兩千多年前，《左傳·宣公十二年》就對武德了規定。它提出“武德有七：禁暴、戢兵、保土、公定、和眾、豐財”：武術(shù)界歷來(lái)視不講武德者為惡者，各門(mén)派均有“未曾習武先修德”和“短德者不可與之學(xué)，喪理者不可與之教”的格言。少林戒約中提出“習此術(shù)者，以強體魄為要詣”，倡導“濟危扶貧，匡扶正義”和“不可逞強凌弱之拳”的德行到了近代中央國術(shù)館也曾把“愛(ài)國、修身、正義、助人”作為武德規范。在武術(shù)發(fā)展的歷史長(cháng)河中，武術(shù)和各門(mén)派都有自己的規范和崇尚的武德但從中也可以看到，在中華民族文化和整個(gè)氛圍中，它們受民族精神和傳統文化的影響，也逐漸形成了一種世代相傳的、被人推謄和各派所共有和認可的思想觀(guān)念，這一思想觀(guān)念就是蘊藏在武術(shù)文化深層的武術(shù)精神。因此，中華武術(shù)精神并不代表各門(mén)各派的“術(shù)”和“法”，也不是武術(shù)技擊的某一種功夫和武德，而是受中國文化和中華民族精神影響的，貫穿于整個(gè)武術(shù)發(fā)展史的思想精髓。概而言之，武術(shù)精神通過(guò)三個(gè)層次表現出來(lái):

　　第一個(gè)層次為個(gè)人和武德修養它要求所有習武者都要“尊師重道”，做到“孝悌仁義”，“技道并重、德藝雙修”，“切戒逞血氣之私，好勇斗很之舉”;

　　第二個(gè)層次表現為集體的道德觀(guān)念。它要求所有習武者和武術(shù)團體應“扶危濟貧，除暴安良”，做到“公定”、“安民”、“匡扶正義”、“見(jiàn)義勇為”和“以武會(huì )友”;

　　第三個(gè)層次表現為愛(ài)國主義的精神。它要求所有習武者和武術(shù)團體必須“精忠報國”，練武的目的在于“強種御侮”和“愛(ài)國、修身、正義、助人”

　　具體而言，前兩個(gè)層次所依托的便是武術(shù)精神之魂“尚武崇德”。“尚武”能培養“自強不息”的精神，尚武者在堅持不懈的武術(shù)鍛煉中體魄不斷強健，功防技能不斷提高，這是“自強不息”精神賴(lài)以存在的基礎。強健的體魄能保證機體承受社會(huì )勞作的苦累，抵御嚴寒、酷暑風(fēng)濕等人體的侵襲。在艱辛和惡劣的環(huán)境中求得生存。防身制敵技能對付敵對者的武力侵犯，在遭遇強敵時(shí)，能借助攻防技巧，保護自己，打敗對手。這類(lèi)戰勝惡劣環(huán)境和對手的勝利體驗能逐步使尚武者養成不屈服于惡劣環(huán)境和競爭對手，見(jiàn)惡不畏，見(jiàn)強不懼，勇于拼搏，奪取勝利的精神。這正是“自強不息”精神的具體體現。崇德”能培養“厚德載物”的氣度。武術(shù)傳習中，強調武德教育，要求習武者具有手德、口德、公德。手德即較技時(shí)不以武力傷人，就是對待壞人也以擒拿點(diǎn)穴等法制服敵手為尚�？诘录床灰哉Z(yǔ)言中傷他人。公德即遵守社會(huì )道德規范，不做擾亂社會(huì )治安的事。在武術(shù)技法子中，還形成了“以柔克剛舍己從人”等順其自然，保護自己(當然也包括保護同志)而不與人爭強好勝的打法。這些崇尚道德的修養，能逐步使習武者養成與人友善、淳厚處世、寬容萬(wàn)物的氣度，這正是“厚德載物”的德性的具體表現。

　　而第三個(gè)層次便有關(guān)注到中華武術(shù)精神對民族精神的塑造問(wèn)題上，展開(kāi)來(lái)說(shuō)有三點(diǎn)：

　　1、武術(shù)精神對愛(ài)國主義精神的塑造在中國武術(shù)史上，很多武技高超的人和普通習武者都以國家和人民的利益為首要目標，他們?yōu)楸Ｐl國家和民族的安危不謀私利而秉存大義，不畏強暴而從鮮血和生命捍衛民族的獨立和國家的完整。近百年來(lái)，在帝國主義侵略和瓜分我國的關(guān)鍵時(shí)刻，許多武林豪杰紛紛挺身而出，為國家和民族的存亡甘灑熱血。民主革命的先驅者刊、中山先生把武術(shù)精神歸納為”以振起從來(lái)體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強種保國有莫大之關(guān)系推而言之”的尚武精神從反抗外國和外民族侵略的角度看，中華武術(shù)培養和塑造了中華民族的愛(ài)國主義精神那么，如果從國內和本民族來(lái)看，它培皋的就是中華民族剛強不屈，同不良勢力進(jìn)行斗爭的勇敢精神，可見(jiàn)，中華武術(shù)為振興民族精神，培養中華民族積極奮斗，不畏強暴和勇于犧牲的優(yōu)良品質(zhì)發(fā)揮了積極的作用

　　2、中華武術(shù)對追求真理、強調獨立人格精神的塑造中華武術(shù)的學(xué)術(shù)淵源，可以一直追溯到原始時(shí)代的巫術(shù)舞蹈，并由此開(kāi)始逐步涵攝、概括和積淀了從先秦諸子一直到宋明理學(xué)，以及近代以來(lái)中西文化交匯、沖突、融合的整個(gè)中華民族的心路歷程一同時(shí)它又與兵家、雜技、戲曲、舞蹈相融匯，形成了一個(gè)龐大的技術(shù)系統。因而要認識和掌握武術(shù)，必須有執著(zhù)的窮盡其理的探索精神和人的獨立性格。中國武術(shù)的認識層次是通過(guò)三個(gè)方面展開(kāi)的。第一，它所要認識的是人體內部的身心關(guān)系，哲學(xué)上稱(chēng)之為精神和物質(zhì)關(guān)系通過(guò)對這個(gè)層次的認識，來(lái)解決武術(shù)中的動(dòng)靜開(kāi)合和形神體用，以達到強身、健體、延年和祛病的目的一第二，要認識的是武術(shù)運動(dòng)中人的社會(huì )關(guān)系。武術(shù)通過(guò)“體用”關(guān)系上升為技擊領(lǐng)域，把人體內部的身心關(guān)系化為外部的敵我關(guān)系，哲學(xué)上稱(chēng)之為客體和主體的關(guān)系。通過(guò)對這一關(guān)系的認識，來(lái)掌握武術(shù)中的攻守進(jìn)退、虛實(shí)剛柔，達到防身、御敵、制人和取勝的目的第三.要認識的是人與宇宙之間的關(guān)系，哲學(xué)上稱(chēng)之為必然和自由的關(guān)系。通過(guò)對武術(shù)運動(dòng)中人與宇宙之間關(guān)系的認識，探索人類(lèi)這個(gè)運動(dòng)中的主體，怎樣在包括自然和社會(huì )在內的整個(gè)時(shí)空大環(huán)境中尋找自己的位置，并且利用這個(gè)環(huán)境來(lái)選擇和解決自身各種力量的合理配置調控，以及自身各種潛能的發(fā)掘和發(fā)展，以達到修身養性，怙道怡情。中國武術(shù)受中國古代哲學(xué)影響而形成的這種從低級到高級，由個(gè)人及社會(huì )直至整個(gè)宇宙的認識和實(shí)踐過(guò)程，使人的認識論和實(shí)踐論達到了很高的境界。通過(guò)學(xué)習武術(shù)，無(wú)疑培養了窮盡真理的人們的通于探索和追求獨立人格的精神

　　3、中國武術(shù)對中華民族兼容精神的塑造。中國武術(shù)的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程在這個(gè)過(guò)程中，它作為中國文化的一個(gè)有機組成部分和獨特表現形式，一方面與中國的釋家玄儒、政治倫理、兵農醫藝等相互聯(lián)系，互相作用，共同組成絢麗多姿的中國文化整體，另一方面則從一個(gè)側面反映出整個(gè)中國文化的基本特征。中國武術(shù)源遠流長(cháng)，其中融匯了中國的哲學(xué)、醫學(xué)、兵法、技藝、教育、美育等等，表現出博大的兼容精神一綜上所述，中國武術(shù)在中華民族精神和傳統文化影響下形成的武術(shù)精神，從一個(gè)側面反映出中華民族的精神風(fēng)貌，

　　4、以及它對促進(jìn)和塑造中華民族精神所發(fā)揮的不可估量的作用、中國武術(shù)同中國古代其它體育項目相比.之所以長(cháng)久不衰流傳至今，并不僅僅取決于它的體育、軍事和娛樂(lè )價(jià)值，而更重要的是取決于它的精神和文化價(jià)值。中國武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，本來(lái)就與中華民族的生存環(huán)境，包括傳統文化習慣等密切相關(guān)，所以它的發(fā)展必須根據自己所處的環(huán)境、傳統文化的影響和民族心理素質(zhì)等情況來(lái)決定它的方向中國武術(shù)發(fā)展史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)：因此在當今中國武術(shù)走向世界之時(shí)，其發(fā)展不能脫離中國國情，一味地去迎合世界體育的需要，單純發(fā)展武術(shù)的技擊而放棄武術(shù)精神及其對民族精神的塑造，而應該深入研究，大力發(fā)掘和弘揚中華武術(shù)的精神，為重新喚起民族主體意識，激勵民、振興武術(shù)，重鑄武魂，增強中華民族的凝聚力做貢獻。同時(shí)在新形勢下，我們還必須用時(shí)代精神充實(shí)和改造武術(shù)精神，使之適應武術(shù)現代化的發(fā)展和走向世界的需要。

　　總之，武術(shù)精神要培養習武者助人為樂(lè )，積極進(jìn)取，主持正叉，不怕邪惡的奮斗精神：培養互相尊重、互相學(xué)習、取長(cháng)補短的兼容精神;培養民族自豪感和責任心，敢于在國家和民族危難時(shí)刻挺身而出和愛(ài)國主義精神。

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