考研政治認識論的幾大觀(guān)點(diǎn)
一、馬原認識論部分考點(diǎn)
（一）實(shí)踐的主體與客體的關(guān)系及其相互作用的過(guò)程
1．實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)以實(shí)踐主體（人）、中介和實(shí)踐客體（對象）為基本骨架的動(dòng)態(tài)發(fā)展系統。其中，實(shí)踐活動(dòng)的中介是指聯(lián)結主客體的各種形式的工具和手段，以及運用和操作這些工具的程序和方法。
2．實(shí)踐主體和客體的根本關(guān)系：認識關(guān)系（反映與被反映的關(guān)系）和實(shí)踐關(guān)系（改造和被改造的關(guān)系）。
3．實(shí)踐主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：實(shí)踐活動(dòng)既能動(dòng)地變革著(zhù)客觀(guān)世界，又能動(dòng)地改造著(zhù)主觀(guān)世界。
4．實(shí)踐主體和客體相互作用的過(guò)程主要包括以下環(huán)節：
�。�1）確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。（2）實(shí)踐主體通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。（3）通過(guò)反饋和調節，使實(shí)踐目的、手段和結果按一定方向運行。
（二）能動(dòng)反映論和直觀(guān)反映論的區別
1．所有唯物主義都堅持可知論和反映論。
2．舊唯物主義認識論：是直觀(guān)的、消極的、被動(dòng)的反映論。
它有兩個(gè)缺陷：一是離開(kāi)實(shí)踐考察認識問(wèn)題，不了解實(shí)踐對認識的決定作用；二是離開(kāi)辯證法來(lái)考察認識問(wèn)題，認為認識是一次性完成的，不能把認識看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。
3．辯證唯物主義認識論：是以實(shí)踐為基礎的能動(dòng)的、革命的反映論。
馬克思主義認識論的鮮明特點(diǎn)：第一，它把科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)引入認識論。把實(shí)踐作為全部認識論的基礎，指明認識是主體通過(guò)實(shí)踐對客體的能動(dòng)反映。第二，它把辯證法貫徹于反映論�？茖W(xué)地說(shuō)明了人的認識發(fā)展的辯證過(guò)程，把認識看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿(mǎn)矛盾的能動(dòng)的認識過(guò)程。
（三）認識活動(dòng)中的理性因素與非理性因素
1．科學(xué)需要創(chuàng )新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng )新是理性因素和非理性因素綜合作用的結果。
2．理性因素在人的認識過(guò)程中起主導的作用：第一，指導作用；第二，解釋作用；第三，預見(jiàn)作用。
3．非理性因素：是指人的情感和意志，包括動(dòng)機、欲望、信念、習慣、本能等，以非邏輯形式出現的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。
非理性因素雖然不屬于認識能力，但對人的認識的發(fā)動(dòng)與停止、主體認識能力的發(fā)揮與抑制、認識運動(dòng)的飛躍上升起著(zhù)重要的調控和調節作用。表現在：
第一，動(dòng)力作用。列寧：“沒(méi)有‘人的感情’就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對真理的追求�！�
第二，誘導作用。列寧：“認為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒(méi)有道理的，這是愚蠢的偏見(jiàn)！甚至在數學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現沒(méi)有想象也是不可能的�！�
第三，激發(fā)作用。
理性因素在認識活動(dòng)中的主導作用，非理性因素要受理性因素的制約。非理性因素在認識中的積極作用的同時(shí)，亦有可能產(chǎn)生消極影響。要同非理性主義劃清界限。
二、認識論部分的主要原理
（一）實(shí)踐和認識的辯證關(guān)系原理 （2010年第34題第1、3問(wèn)）
1．原理的內容：實(shí)踐是認識的基礎，對認識起決定作用。認識，特別是反映客觀(guān)事物本質(zhì)和規律性的理性認識，對實(shí)踐有著(zhù)巨大的指導作用。
2．原理的方法論意義： 堅持實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認識論的首要的基本的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)，高度重視理論，特別是科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大反作用，指導實(shí)踐取得成功。
（二）感性認識和理性認識的辯證關(guān)系原理 （2012年第1題單選）
1．原理內容：首先，感性認識和理性認識相互依存，理性認識依賴(lài)于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識；其次，感性認識和理性認識相互滲透，感性認識中滲透著(zhù)理性的因素，理性認識滲透著(zhù)感性的因素；最后，感性認識和理性認識辯證統一的基礎是實(shí)踐。
2．方法論意義：割裂兩者的辨證統一關(guān)系，就是走向唯理論和經(jīng)驗論的錯誤，在實(shí)際工作中就會(huì )犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。
（三）認識運動(dòng)的不斷反復和無(wú)限發(fā)展原理 （2010年第34題第1、3問(wèn)）
1．原理內容：由于受到主客觀(guān)條件的限制，人們對于一個(gè)復雜事物的正確認識往往需要經(jīng)歷從實(shí)踐到認識、再從認識到實(shí)踐的'多次反復才能完成。對于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的認識是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的。
2．方法論意義：認識運動(dòng)的反復性和無(wú)限性決定了主觀(guān)和客觀(guān)、認識和實(shí)踐的具體的歷史的統一。
（四）真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系原理
1．原理內容：首先，絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結、相互包含的：任何相對真理之中都包含有絕對真理的顆粒；無(wú)數相對真理之總和構成絕對真理。其次，絕對真理和相對真理是可以辨證轉化的：真理是由相對走向絕對的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉化的一個(gè)環(huán)節。
2．方法論意義：（1）反對真理問(wèn)題上的絕對主義和相對主義。（2）馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統一，對它的科學(xué)態(tài)度就是堅持和發(fā)展的統一。馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì )主義理論之間是一脈相承的（體現繼承與堅持），又是與時(shí)俱進(jìn)的（體現創(chuàng )新與發(fā)展）。反對把馬克思主義當作僵死教條或認為馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”這兩種錯誤傾向。
（五）真理的具體性原理
1．原理內容：任何真理都是在特定條件下、特定范圍內，人的認識同特定對象的一致或符合。如果超出了這些具體限定，真理便會(huì )變成謬誤。
2．方法論意義：（1）真理是全面的、歷史的、有條件的。（2）堅持真理、修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。
（六）真理是檢驗真理的唯一標準原理
1．原理內容：實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理的本性是主觀(guān)同客觀(guān)的一致和符合，實(shí)踐是溝通主觀(guān)和客觀(guān)的“橋梁”，具有直接現實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。
2．方法論意義：堅持實(shí)踐標準的確定性與不確定性的統一。
（七）真理和價(jià)值辯證關(guān)系原理（2013年第34題第2問(wèn)）
1．原理內容：任何成功的實(shí)踐都是真理尺度和價(jià)值尺度的統一，是合規律性與合目的性的統一。真理和價(jià)值在實(shí)踐和認識活動(dòng)中是相互制約、相互引導、相互促進(jìn)的。
2．方法論意義：在實(shí)踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。
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