中國古典哲學(xué)書(shū)籍:《菜根譚》
《菜根譚》是明代萬(wàn)歷年間洪應明收集編著(zhù)的一部論述修身、人生、處世、出世的語(yǔ)錄世集,著(zhù)作中充滿(mǎn)了思辨的思想,充滿(mǎn)了經(jīng)邦治國的謀略,充滿(mǎn)了富于通變的處世哲學(xué),也充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意的閑情逸致,其影響巨大,流傳甚廣,頗為著(zhù)名。
內容簡(jiǎn)介:
《菜根譚》是以處世思想為主的格言式小品文集,采用語(yǔ)錄體,揉合了儒家的中庸思想、道家的無(wú)為思想和佛家的出世思想的人生處世哲學(xué)。從結構上《菜根譚》文辭優(yōu)美,對仗工整,含義深遠,耐人尋味,是一部有益于人們陶冶情操、磨煉意志、奮發(fā)向上的通俗讀物。作者以“菜根”為本書(shū)命名,意謂“人的才智和修養只有經(jīng)過(guò)艱苦磨煉才能獲得”。正所謂“咬得菜根,百事可做”!恫烁T》現存有大體兩種不同版本——清刻版與明刻版,明刻版來(lái)自三峰主人于孔兼的題詞,系日本內閣文庫昌平坂學(xué)問(wèn)所的藏本,據說(shuō)當初刊載于明代高濂:的《雅尚齋遵生八箋》中。書(shū)分前后兩集,前集225條,后集135條,共360條(上海圖書(shū)館藏本為362條,中間數條有合并,結尾有數條新增)。本詞條照片為清刻版,以光緒丁亥年揚州藏經(jīng)院木刻本為主,參以二十三年佛學(xué)書(shū)局排印本。
《菜根譚》的內容是儒家通俗讀物,采儒、道、佛三家之精髓,以心學(xué)、禪學(xué)為核心,擁有修身、齊家、治國、平天下等大道,同時(shí)由于它融處世哲學(xué),生活藝術(shù),審美情趣這些特色,它也是一部使人奮發(fā)向上的中國文學(xué)作品。
作者簡(jiǎn)介:
洪應明,字自誠,號還初道人,藉貫不詳,有《菜根譚》傳世。根據他的另一部作品《仙佛奇蹤》,得知他早年熱衷于仕途功名,晚年歸隱山林,洗心禮佛。萬(wàn)歷三十年(1603)前后曾居住在南京秦淮河一帶,潛心著(zhù)述。與袁黃、馮夢(mèng)楨等人有所交往。
創(chuàng )作背景:
洪應明,生平事跡不詳。據推測,他很可能是金壇縣人士,是一位久居山林的隱士。該書(shū)成書(shū)和刊行的時(shí)間可能在萬(wàn)歷年間的中后期或末期。這時(shí),神宗皇帝治國無(wú)道,宦官專(zhuān)權,朝綱廢弛,黨禍橫流,由嘉靖朝開(kāi)始顯露端倪的內憂(yōu)外患至此更加深重起來(lái),有識之士的思想異常沉悶,無(wú)法從當時(shí)十分激烈的社會(huì )矛盾中解脫出來(lái),于是就會(huì )有人形諸筆墨,表達時(shí)代的心聲。
社會(huì )評價(jià):
《菜根譚》博大精深,妙處難以言傳。它文字簡(jiǎn)煉明雋,更是叫人含咀無(wú)窮,同時(shí)它亦駢亦散,融經(jīng)鑄史,兼采雅俗。它似語(yǔ)錄,但是有語(yǔ)錄所沒(méi)有的趣味;似隨筆,而有隨筆所不易及的整飭;似訓誡,卻有訓誡所缺乏的親切醒豁。
洪自誠《菜根譚》的文辭秀美,對仗工整,含義深邃,耐人尋味。表現了洪氏的儒、釋、道思想之三味,讀之令人心曠神怡。
后世影響:
《菜根譚》將重構社會(huì )文化心態(tài)的`起點(diǎn)放在每一個(gè)社會(huì )成員的自身修養之上。他要求人們“昨日之非不可留”,一旦堅持這些錯誤,不加以徹底改正,那么,終有一日,死灰復燃,阻礙自己對事理、天理的追求,因此,在閑暇無(wú)事之時(shí),就要認真反省自己是否有不純雜念存在。士人一旦具有“百折不回之真心”,才能獲得無(wú)窮無(wú)盡的智慧妙用,若有人能“一念常醒,才避去神弓鬼矢”,免受傷害;若能“纖塵不染,方解開(kāi)地網(wǎng)天羅”,獲得真正的自在。因為“撥開(kāi)世上塵氛,胸中自無(wú)火炎冰兢”,那種時(shí)而狂熱,時(shí)而沮喪的世俗之情自會(huì )清除。
作品賞析:
內容賞析
在洪氏眼中,人心是一顆明珠,“以物欲障蔽之,猶明珠而混以泥沙,其洗滌猶易”;相反,“以情識補貼之,猶明珠而飾以銀黃,其滌除最難。”所謂銀黃,即白銀與黃金,人心一一旦為情感所支配,就好像在明珠外鍍上金銀,想清除干凈,使明珠復原,人心復原,談何容易?“故學(xué)者不患垢病,而患潔病之難治;不畏事障,而患理障之難除。”洪氏認為,“立百福之基,只在一念慈祥,開(kāi)萬(wàn)善之門(mén),無(wú)如寸心挹損。”一心能抑,雜念不萌,則不損人利己,不害人害己。“融得性情上偏私,便是一大學(xué)問(wèn)。”
如果全社會(huì )的所有成員都以追求財富時(shí)的那種迫切心態(tài)去追求學(xué)問(wèn),以追求功名利祿時(shí)的那種強烈愿望去追求道德,以熱愛(ài)妻子兒女時(shí)那種刻骨銘心的情感去熱愛(ài)父母,以保命爵位官職時(shí)的那種絞盡心計去保家衛國,就是達到了超凡入圣的道德境界。“塞得物欲之路,才堪辟道義之門(mén),弛得塵俗之肩,方可挑圣賢之擔。”相反,“一念之差,足喪夾生之善。”
洪氏將儒釋道三教的處世哲學(xué)引入社會(huì )文化心態(tài)重構的價(jià)值取向之中,而這正表明中國傳統社會(huì )存在著(zhù)的嚴重社會(huì )問(wèn)題,社會(huì )文化心態(tài)處于一個(gè)復雜的背景之下,以至于真誠與虛偽,善良與邪惡,正直與歪曲、道義與私情交織在一起,難解難分。民族也因為其絕大部分成員處于互相設防之中,抵消了凝聚力,增加了內耗度!恫烁T》總結世道的險惡,指出了對策和良方,認為有修 養的君子處理事情,要盡量避免在別人面前暴露出喜怒哀樂(lè )之情,否則,內心深處的狀況將會(huì )被人所窺探。所以說(shuō):“君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才華,玉韞珠藏,不可使人易知。”同樣道理,對于任何事物都不能過(guò)份地表現出愛(ài)好,否則,意氣精神就容易為外物所牽引。自恃才華橫溢,不以世道險惡為慮,不以嚴肅謹慎的態(tài)度待人接物,結果就會(huì )遭到陰險小人的伺機陷害。所有這一切,都表明社會(huì )文明程度的低下,社會(huì )文化心態(tài)重構的急迫。
洪氏要求人們“心體澄澈”,一塵不染,常常使自己處于明鏡止水之中;意氣平和,常常使自己身處于風(fēng)和日麗的氣象中,調整自我,改變觀(guān)念,如此一來(lái),“天下自無(wú)可厭之事”,“自無(wú)可惡之人”。在面對大是大非,邪惡與正義的選擇時(shí),絕對不能有任何的遷就和妥協(xié),一旦態(tài)度曖昧,就會(huì )喪失正道。但是,遇到利害得失之時(shí),就不能斤斤計較。過(guò)于計較個(gè)人得失,社會(huì )就容易趨利避害的個(gè)人私心。
對于榮辱毀譽(yù),要有一個(gè)堅定不移的價(jià)值標準:“蒼蠅附驥,捷則捷矣,難避處后之羞;蔦蘿依松,高則高矣,未免仰攀之恥。”所以,“君子寧以風(fēng)霜自?huà),毋為魚(yú)鳥(niǎo)親人”,對于功名利祿,若“直從無(wú)處觀(guān)究竟,則貪戀自輕。”“直從起處究由來(lái),則怨尤自息。”“宇宙內事,要力擔當,又要善擺脫,不擔當則無(wú)經(jīng)世之事業(yè),不擺脫則無(wú)出世之襟期。”其整治社會(huì )心態(tài)的思路合乎儒家之轍,十分明顯。
洪氏指出:“老來(lái)疾病,都是壯時(shí)招得,衰后罪業(yè),都是盛時(shí)作得。故持盈履滿(mǎn),君子尤兢兢焉。”“福莫福于少事,禍莫禍于多心。唯省事者,方知少事之為福;唯平心者,始知多心之為禍人。”“處世讓一步為高,退步即進(jìn)步的張本;待人寬一分為福,利人實(shí)利己的根基。”“想到白骨黃泉,壯士之肝腸自冷;坐老清溪碧嶂,俗流之胸次亦開(kāi)。”“遍閱人情,始識疏狂之足貴;備嘗世味,方知淡泊之為真。”“地闊天高,尚覺(jué)鵬程之窄小;云深松老,方知鶴夢(mèng)之悠閑。”“紅燭燒殘,萬(wàn)念自然灰冷;黃粱夢(mèng)破,一身亦似云浮。”“一場(chǎng)閑富貴,狼狽爭來(lái),雖得還是失;百歲好光陰,忙忙過(guò)了,縱壽亦夭”。作者總是從人生的終極出發(fā),判斷所為之事,分析所處之世,使人豁然開(kāi)朗,有機會(huì )重新調整心態(tài)。在這方面,洪氏深受道家思想影響。
與道家思想相似,佛教思想中的大量觀(guān)念也被洪應明應用。用來(lái)作為調整社會(huì )文化心態(tài)的良方。書(shū)中指出:“世事如棋局,不著(zhù)才是高手,人生似瓦盆,打破了方見(jiàn)真空。”“看破有盡身軀,萬(wàn)境之塵緣自息;悟入無(wú)懷境界,一輪之心月獨明。”“夜深人靜,獨坐觀(guān)心,始知妄窮而真獨露,每于此中得大機趣;既覺(jué)真現而妄難逃,又于此中得大慚愧。”“人生禍區福境,皆念思造成,故釋氏云‘利欲熾然,即是火坑;貪愛(ài)沉溺,便為苦海;一念清靜,烈熾成池;一念驚覺(jué),船登彼岸。’念頭稍異,境界頓殊,可不慎哉!”“纏脫只在自心,心了則屠肆槽廛居然凈土,不然,縱一琴一鶴,一花一竹,嗜好雖清,魔障終在。語(yǔ)云:‘能體塵境為真境,末了僧家是俗家’。”
文化內涵
《菜根譚》提煉中國傳統文化中的精華,尤其注意從社會(huì )文化心態(tài)的調整角度出發(fā),圓心闡述,可謂卓具識見(jiàn),中國歷史上產(chǎn)生過(guò)眾多的思想流派,在這些流派中,或多或少涉及到社會(huì )文化心態(tài)的規范,但是,社會(huì )幾乎全不理會(huì )這些道德,自行其是,弱肉強食,男盜女娼,層出不窮,愈演愈烈。傳統文化品位之高,社會(huì )流俗層次之低,無(wú)異于天壤之別。這是中國歷史上的一個(gè)十分奇特的文化現象。
洪應明所借助的社會(huì )文化心態(tài)重構的有力武器,是人的生存意識,洪氏將生死問(wèn)題作為價(jià)值參照,單刀直入,一針見(jiàn)血,希望使人們將一切所作所為都放在鬼門(mén)關(guān)上進(jìn)行比量、考究,然后識別孰輕孰重,孰取孰予,從而使人們自覺(jué)改變思維定勢,價(jià)值取向,心理狀態(tài),行為方式,從個(gè)體到集體,最后重構整個(gè)國家與民族的社會(huì )文化心態(tài),使之朝著(zhù)健康的方向發(fā)展,應該說(shuō),這是具有戰略眼光的。其書(shū)不僅是個(gè)人修養的箴言,實(shí)在是社會(huì )病態(tài)的藥石。
傅連璋在序言中也直截了當地提示這一看法,他說(shuō):“今日世界,唯一流行病,則爭權奪利而已。推原病之所由起,公德之敗壞,由于私德之廢弛,人心之囂張,由于道心之汨沒(méi),坐使權利之病深入膏肓而不自知。始而病已,繼旦病人,終則病國矣”。傅氏一醫家,治身病有術(shù),治國無(wú)方,其得《菜根譚》,直認作治世良方,救國藥石,故捐養病之資,藉為播道之助,刊行分發(fā),以利于世。由此,也可見(jiàn)洪氏之書(shū)的價(jià)值。洪氏《菜根譚》對重構社會(huì )文化心態(tài)的課題作了有益的探索,如何進(jìn)一步拓寬領(lǐng)域,深入考察社會(huì )文化心態(tài),將是一個(gè)功在當代,利在千秋的學(xué)術(shù)事業(yè)。
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