二胎的存在是痛苦的拷問(wèn)
對于二胎，你有什么樣的看法呢?其實(shí)二胎的存在是一種痛苦的拷問(wèn)啊!
在計劃生育政策改動(dòng)的討論持續了幾年之后，二胎徹底放開(kāi)，作為一個(gè)精神分析家，這讓我深感憂(yōu)慮。計劃生育一直以來(lái)是一個(gè)整體上被負面評價(jià)居多的政策，當國家因為經(jīng)濟結構壓力被迫結束這一政策，看似順應民意之后，殊不知是從國民人格品質(zhì)、心理素質(zhì)乃至現代性問(wèn)題上陷入了頗有風(fēng)險的局面之中。
1840年以來(lái)，中國的民族命運跌宕起伏，其中為全民的內在現代化進(jìn)程做出最核心貢獻的政策，就是計劃生育。人們只看到改革開(kāi)放的外在結果，殊不知，若非計劃生育，我們的整體愚昧仍舊會(huì )像印度。計劃生育，從列入憲法開(kāi)始，到剛剛開(kāi)放二胎，僅僅嚴格實(shí)行的三十三年，太短了，并且并未完全實(shí)現效果。兩廣江浙有大量地區從未真的計劃生育，也因此在經(jīng)濟上領(lǐng)軍的同時(shí)并未納入現代文明的內在進(jìn)程。
如果國家不幸迎來(lái)了二胎潮，那么中國歷史上最偉大的一次溫柔的啟蒙運動(dòng)就會(huì )因此流產(chǎn)，成為曇花一現的無(wú)字碑。我們應該知道，從結果上，這場(chǎng)改變了一代人命運的進(jìn)程，給我們民族的內在性格和生命態(tài)度帶來(lái)了什么。
只有依靠家庭，才有個(gè)人
放棄計劃生育的直接誘因是人口構成，人口老齡化既成事實(shí)，國家其實(shí)負擔不了這個(gè)開(kāi)支。二胎開(kāi)放，恢復傳統，養老有保障。那么背后隱含的就是這樣一個(gè)現實(shí)，獨生子女不可能按照傳統模式養老，一旦代際結構達到三代，我國不管有什么樣的文化背景都只能走向現代文明的個(gè)人為本生態(tài)。
在我國古老的文化傳統中，主流的生活方式一直是集體式的，從小家庭到大國家，當代意義上的個(gè)人人權從未存在。從根基上，道德色彩濃重的孝道將多數中國人綁在無(wú)處躲藏的被動(dòng)性中。過(guò)去，一個(gè)注重個(gè)人生命質(zhì)量的人只有依靠出家求道這種帶有神化特征的極端方式，才能保障個(gè)人的人權，承認和探索個(gè)人的生命質(zhì)量方式，顯然，從出家人的戒律上我們就能看出這種模式承擔了多么大的代價(jià)。
跟西方現代文化逐步靠近過(guò)程中，這個(gè)核心價(jià)值觀(guān)一直無(wú)法跟整個(gè)國民性接軌。直到有了看似被迫順理成章提出的計劃生育，才有了以子之矛攻子之盾的妙招。一個(gè)孩子，恰恰由于我們代際傳遞的強大動(dòng)力，自動(dòng)瓦解了傳統中與之匹配的手足競爭機制，讓獨生子女可以不再延續宗族生存模式的老路。
獨生子女，自動(dòng)會(huì )為自己提出一個(gè)現代啟蒙的核心問(wèn)題：我個(gè)人的生命，該怎樣過(guò)的更有質(zhì)量?這個(gè)命題讓養老問(wèn)題自動(dòng)化解。因為，這樣的價(jià)值觀(guān)下，人不是關(guān)系中的債務(wù)人，養老不是孩子的義務(wù)，而是自己人生階段最后的探索與交代。
這個(gè)核心價(jià)值命題一直被我們的文化傳統壓抑著(zhù)，手足競爭強化代際模式，關(guān)系決定人格，這一壓就是兩千年。
好的父母少之又少
這是大家當下都在想的事兒。延續關(guān)于獨生子女一代的啟蒙價(jià)值，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題是這樣：作為自認為要為孩子負責的父母，我能為既是我的延續又是新的生命的孩子，帶來(lái)怎樣的生命質(zhì)量的幫助和保障?
這個(gè)問(wèn)題，非常不簡(jiǎn)單。精神分析的百年實(shí)踐，發(fā)現以孩子的心理發(fā)展程度為標準，好的父母其實(shí)非常少。
傳統上，將生育這件事兒當作是自然而然、天經(jīng)地義，基督教甚至將墮胎引為罪孽。生育確實(shí)可以很自然，反正懷上了，也就不考慮、生下來(lái)。但人之為人，恰恰在于我們不再生活在自然狀態(tài)，吃飯、睡覺(jué)、性、殺戮，哪一個(gè)本能能夠在人類(lèi)社會(huì )自然而然實(shí)施?如果在大街上看到異性往上撲，那只會(huì )構成性騷擾，餓了見(jiàn)到吃的就拿，則是盜竊;同理，生育的自然而然往往是災難。人世，從來(lái)不是個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)空，非洲掙扎在死亡線(xiàn)上饑餓的孩子比起王思聰，他們的世界就是地獄與天堂。
為人父母，要有能力讓孩子活得像個(gè)人，要能夠幫助孩子獲得在這個(gè)加速變遷的世界中生存的根基，以及存在的感知和發(fā)展的路徑。
首先是物質(zhì)條件，這件事不言自明，卻難以得到正面承認。我們常常將父母對子女的感情夸大為超越一切的慈愛(ài)，然而，當一對父母沒(méi)有能力給孩子合適的溫飽，也沒(méi)有能力支付孩子成長(cháng)所必須的學(xué)費，這份愛(ài)再濃烈，也僅僅是空談。就好像一個(gè)人溺水了，如果旁邊還有個(gè)人，往往會(huì )抱住這個(gè)人的腿，結果往往是一起死。這是一種生存層面的原始創(chuàng )傷，往往極難修復。
跟物質(zhì)條件相匹配的，還有關(guān)系條件。對于孩子來(lái)說(shuō)，能否有足夠多的時(shí)間和父母一起生活，是心理健康和智能發(fā)展的關(guān)鍵因素。然而當下，有大量的工作者都身不由己，產(chǎn)生了幾何級數增長(cháng)的留守兒童，留守兒童不僅僅是農村缺乏照料的孩子，也包括那些由祖輩、親戚或者保姆照顧的孩子。這些孩子，由于跟最重要的親密關(guān)系的斷裂，事實(shí)上成為了程度不同的孤兒。在留守兒童比例不大的學(xué)校環(huán)境中，這樣孩子的社會(huì )適應障礙會(huì )非常明顯的呈現出來(lái)。
還有一種關(guān)系條件，就是父母的夫妻關(guān)系。由于文化上的保守，我國的夫妻往往在婚前嚴重缺乏兩性關(guān)系的經(jīng)驗，導致婚后大量夫妻存在嚴重問(wèn)題，最嚴重的后果便是離婚。夫妻關(guān)系惡劣甚至破裂對孩子的創(chuàng )傷是直接的，兩性關(guān)系的模板來(lái)自孩子對父母的認知，會(huì )對孩子成年后的兩性關(guān)系產(chǎn)生決定性的障礙。而這種惡劣在童年階段更會(huì )直接轉化成孩子對世界的認知，父母戰爭，那么世界便動(dòng)蕩。不安全感和焦慮會(huì )如影隨形，并常常轉變?yōu)閷W(xué)校中的集體暴力。
在這些條件背后，還有一個(gè)更加隱蔽的條件，那就是父母對孩子的欲望。一種情況很常見(jiàn)，望子成龍，渴望孩子比自己更出色，然后改變自己無(wú)法改變的生活。這其實(shí)是無(wú)法對自己的生命質(zhì)量負責，投射式的將自我壓在孩子身上，結果當然只有扭曲。直男癌是這類(lèi)家庭孩子長(cháng)大后的常見(jiàn)人格障礙，父母強烈的渴望與薄弱的社會(huì )能力的落差，讓這樣家庭的男孩子在簡(jiǎn)單的應試教育中取得成功，卻不能在社會(huì )工作和兩性關(guān)系這類(lèi)復雜情勢中互動(dòng)。當一個(gè)從未有過(guò)兩性關(guān)系的直男癌男青年，在相親問(wèn)題上拋出完全不顧女性需求的條件、甚至是脅迫女伴報答自己父母的時(shí)候，其實(shí)是無(wú)力承擔父母欲望的虛弱，這份虛弱正是父母自身的虛弱。
還有一種情況，就是父母根本沒(méi)有欲望，不想要一個(gè)孩子卻被動(dòng)甚至被迫的生育。這個(gè)后果更加災難，在中國也越發(fā)常見(jiàn)。我們都知道，幾乎所有高度文明的國家生育率都極低，恰恰是生存需求完全滿(mǎn)足之后，精神和存在性的需求就變得更加苛刻，生育作為本能的一種同樣在文化中升華為一種理性選擇。這種選擇的第一前提，就是生育是一種完全個(gè)人的抉擇，而非傳宗接代的義務(wù);并且，這種抉擇以有能力和責任肩負自己和孩子的生命質(zhì)量為條件。西方世界近幾十年的發(fā)展證明，人的生育本能一旦升華，主動(dòng)負責的進(jìn)行生育選擇的人并不多。
反之，獨生子女一代個(gè)人的啟蒙意識覺(jué)醒，但并不足以抵抗家庭和社會(huì )侵蝕自我意識的傳統壓力，往往在內在欲望沒(méi)有前提、不想要孩子的情況下被動(dòng)生育。這會(huì )對孩子和父母兩方造成創(chuàng )傷，對于孩子來(lái)說(shuō)，由于父母心理層面沒(méi)有準備好，即使天天在身邊心也不在，一定程度上給孩子的人格種下了孤獨癥的種子;對父母來(lái)說(shuō)，則由于孩子的出生限制了正在轉變發(fā)展中的自己，對尚未成熟的事業(yè)和兩性關(guān)系定位產(chǎn)生了決定性的壓制。當沖突非常嚴重的時(shí)候，有的父母會(huì )徹底拋棄父母的身份離開(kāi)家庭顧自己，有的則徹底放棄自我，以重大的心理或身體疾病的形式承擔這個(gè)代價(jià)——近來(lái)越來(lái)越多的青年癌癥患者中，有一部分就是被迫生育的母親。
關(guān)于二胎的生育，其實(shí)還有另一個(gè)重要因素，就是一胎的態(tài)度。在一個(gè)家庭里，當大孩子處在3~7歲的階段，二胎的出生就是在手足情結中增加了一個(gè)競爭者，大孩子需要面對一次愛(ài)的危機。而如果這個(gè)年齡差已經(jīng)達到了10歲左右，大孩子就只有一個(gè)位置，她/他必須充當次要的父母的角色，她/他愿意嗎?能夠嗎?
二胎的時(shí)代，已是個(gè)人主義的.時(shí)代
畢竟，有許多人會(huì )投身于生育二胎的行列，那么，最切實(shí)的問(wèn)題就是在當下的環(huán)境下養育二胎的特殊性。
這種特殊就是，35歲以?xún)鹊那嗄耆硕际仟毶优�，那么手足關(guān)系就不再是過(guò)去的自然關(guān)系，而是中國歷史上即將誕生的一種全新關(guān)系。
二胎政策出來(lái)幾天，就有媒體報道一個(gè)家庭18歲的孩子面對父母準備生二胎的情況，提出多分家產(chǎn)為條件。這個(gè)行為用古典倫理來(lái)衡量似乎是大逆不道，其實(shí)，恰恰是時(shí)代變遷中最大的進(jìn)步：一個(gè)剛剛法定成年的人，就能在這樣重大的人倫問(wèn)題上具有當代文明的權利意識，如此迅速的做出脫離家庭的判斷。他的行為也展示出了二胎在孩子的手足關(guān)系里的一種新情況，即斷裂，完全沒(méi)關(guān)系。
這個(gè)看似特殊的案例構成了一個(gè)全新的參照系，二胎重新開(kāi)啟之后，人倫的基礎已經(jīng)不再是過(guò)去的宗族家庭傳統，而是個(gè)人主義。四十歲左右的父母作為獨生子女前的最后一代，天真地希望給大孩子找個(gè)伴兒，或者給自己的養老找個(gè)新的依靠�？上б粋�(gè)年齡差懸殊的弟妹無(wú)法構成伙伴，新生兒也不會(huì )希望自己在未來(lái)學(xué)業(yè)工作的核心上升期只能守在父母身邊。
在新的倫理中，二胎的真正價(jià)值在于希望，基于差異的希望。每個(gè)人都是有限的，而每個(gè)人的生命質(zhì)量與價(jià)值的可能空間則大的多，在個(gè)人生命價(jià)值的創(chuàng )造中，血脈相連的人們最重要的并不是彼此抱團取暖，而是各自的人生旅程中能有多少新的精彩。由于至親關(guān)系的內在相似性，這種差異能夠轉化成為父母或手足那里的間接經(jīng)驗。在這種情況下，兩個(gè)孩子間的巨大年齡差距才會(huì )轉化成正面的動(dòng)力，因為那必然是兩種截然不同的人生。家庭的責任和考驗，在于如何化解內部競爭，讓孩子們走向差異化的獨自、有效果的探索。
例如，如果大兒子學(xué)習很好，小女兒能否不像過(guò)去教育那樣的因此要向哥哥學(xué)習?相反，既然哥哥學(xué)習好，小女兒恰好不用緊張學(xué)習，培養情操，輕松自然的發(fā)展文學(xué)與藝術(shù)。歷史上，維特根斯坦之所以能夠成為偉大的哲學(xué)家，恰好是他的哥哥姐姐都是出色的音樂(lè )家，他便將方向轉向了思想。
這樣的價(jià)值取向也是對父母愛(ài)的能力的拷問(wèn)。我國的父母，往往錯誤的以為，將自己明確的夙愿寄托于孩子，并付出自己艱辛的努力與照料，便是偉大的愛(ài)�？蓱z天下父母心，期待孩子與自身夙愿接軌的這份犧牲，確實(shí)可憐，卻并不可愛(ài)。這份犧牲，往往換來(lái)的是子女的罪孽感，和因此對自身生命的壓抑來(lái)滿(mǎn)足父母的愿望。這不是愛(ài)。
愛(ài)是對彼此個(gè)人價(jià)值同等的尊重，“都是為你好”往往是對孩子的摧殘，孩子恰恰是在跟父母可能不同的地方，最需要父母的愛(ài)來(lái)進(jìn)行探索。今天，剩男剩女問(wèn)題已經(jīng)如此嚴重，嚴重到可以構成一場(chǎng)光棍節狂歡。直接原因恰恰在于，獨生子女的父母由于歷史原因，第一次成了在成年階段無(wú)法開(kāi)始兩性關(guān)系的一代人，也因此將早戀的帽子戴在了孩子們頭上�？上说目陀^(guān)規律不因一代人的錯誤而變化，兩性關(guān)系本就復雜，一蹴而就要么不可能，要么極容易崩潰。
愛(ài)，必然是克制的，如此才能傳遞給孩子希望而非重負。也唯有如此，才能跨越年齡差，讓孩子們體會(huì )到來(lái)自于父母平等的愛(ài)。
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