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為何幸福如此難求
什么會(huì )讓你感到幸福，一所大房子，一輛好車(chē)，還是一位更性感或者更善解人意的伴侶?財富和名望或許能讓你幸福，甚至僅僅是做完日程表上的每一件事，你也會(huì )感到幸福。但心理學(xué)研究表明，這些因素中沒(méi)有哪一項能顯著(zhù)地增加你的幸福感。
以金錢(qián)為例。根據2000年美國人口普查的數據，美國密歇根州霍蘭市霍普大學(xué)的心理學(xué)家戴維·G· 邁爾斯(David G. Myers)證實(shí)，財富與幸福之間存在一個(gè)有趣的矛盾。邁爾斯發(fā)現，自1950 年以來(lái)，美國人均購買(mǎi)力增長(cháng)了兩倍。難道由此推算，美國人在2000 年時(shí)的幸福感就應該是1950 年時(shí)的3 倍嗎?
幸福的人經(jīng)常全身心投入那些有挑戰性而又吸引人的活動(dòng)。這些活動(dòng)配上“心流”體驗，迫使人們將所有的注意力集中在當下。從1957年開(kāi)始，美國芝加哥大學(xué)國家民意研究中心一直在進(jìn)行一項調查，讓美國人評估自己的幸福程度。邁爾斯比較了這些調查與經(jīng)濟數據以后發(fā)現，認為自己“非常幸福”的人所占的比例相當醒目地穩定在總人數的1/3左右。盡管現在這代人的經(jīng)濟條件比上一代人好了很多，他們卻并沒(méi)有感到更幸福。
事實(shí)上，美國年輕一代比他們的長(cháng)輩更加焦慮。瓊·M· 圖文齊(Jean M. Twenge，現為美國圣迭哥州立大學(xué)心理學(xué)家)對1952 年- 1993 年間所作的269 項研究進(jìn)行了大規模分析，那些研究測定了當時(shí)兒童和大學(xué)生的焦慮程度。2000 年，圖文齊公布了分析結果，她將那些測定的結果與時(shí)間聯(lián)系后發(fā)現，隨著(zhù)時(shí)間的流逝，焦慮程度呈現出很強的線(xiàn)性增長(cháng)。20 世紀80 年代的美國兒童，平均焦慮程度高于20 世紀50 年代的兒童精神病患者。
心理學(xué)家們對焦慮和抑郁的研究由來(lái)已久，但近年來(lái)，許多人開(kāi)始探索到底什么才能讓人感到幸福。“積極心理學(xué)”(positive psychology)才剛剛萌芽，卻已經(jīng)帶來(lái)了意料之外的結論。越來(lái)越多的證據表明，幸福并非靠努力工作或幸運就能得到。幸�？赡茏罹祛櫮切┤闹铝τ谘矍吧�，而不是專(zhuān)注于未來(lái)目標的人。
遺傳特性
進(jìn)化心理學(xué)家在意識到人們感知世界的方式存在普遍性后，作出了一個(gè)假設：人類(lèi)的部分天性肯定也適用于我們的祖先。在長(cháng)期的進(jìn)化過(guò)程中，如果某些特性更有利于后代的生存繁衍，這些特性就會(huì )被遺傳給下一代。
人類(lèi)繼承了一個(gè)顯著(zhù)的能力——適應或者習慣現狀。當我們面對不利條件，如長(cháng)期的噪音或永久的殘疾時(shí)，會(huì )表現出驚人的適應性。不久后，我們甚至不會(huì )再注意到這些令人不快的情況;不幸的是，適應性對于生活的積極方面也同樣有效。不管某個(gè)經(jīng)歷在開(kāi)始時(shí)多么令人愉悅，一旦它變成常態(tài)，我們也會(huì )習以為常。
人類(lèi)同時(shí)也繼承了一種趨勢，那就是比起積極的方面，我們更容易注意到消極的方面。那些對環(huán)境中消極變化最敏感的人，可能最容易生存下來(lái)，因為消極的改變也許就是危險的信號。和我們的祖先一樣，我們的大腦也總是關(guān)注麻煩。人類(lèi)的天性就是把積極的方面認為理所當然，而專(zhuān)注于生命中令人煩惱的方面。
有些人天生比別人幸福，主要歸因于遺傳差異。幸福的人傾向于性格外向，并擁有對自己生命的掌控感。人類(lèi)天性的另一面則有助于避免我們安于現狀：我們的內心常常有一個(gè)小小的聲音誘惑著(zhù)我們，使我們相信只要擁有一些東西或完成一些事情，一切就會(huì )更美好。很顯然，那些從未感到過(guò)滿(mǎn)足的早期人類(lèi)，比總是習慣于現狀的同輩更有優(yōu)勢。正是這永無(wú)休止的不滿(mǎn)之聲，促使我們的祖先努力進(jìn)取，不斷地奮斗下去。
今天，我們擁有與祖先類(lèi)似的某些特征，正是這些特征讓我們整裝待發(fā)，踏上對更美好生活的永久探尋之旅。但是這并不能解釋為什么一些人看起來(lái)比另一些人更幸福。也許，我們可以假設幸福存在于那些最終得到優(yōu)渥生活的人。然而，心理學(xué)家已經(jīng)意識到，比起對生活經(jīng)歷的依賴(lài)，幸福更多地取決于個(gè)性。
個(gè)性的力量
個(gè)性不同于天性，因為個(gè)體之間的個(gè)性差異很大。與此同時(shí)，人一生中的個(gè)性是相對穩定的。事情來(lái)了又去，而我們的特性和應對外界的習慣方式卻一如既往。
幸福的事情往往會(huì )影響我們的感受，至少短期內是這樣。彩票中獎時(shí)，哪怕是最憤世嫉俗的人，在那一瞬間，也會(huì )體驗到幸福的眩暈。盡管如此，人們最終還是會(huì )習慣這件事情，幸福感也回落到自己的基本水平。這個(gè)基本水平(或者說(shuō)幸�；�(xiàn))與生俱來(lái)，是個(gè)性的一部分。那么，為什么不同的人，幸�；舅綍�(huì )不同呢?
1996 年發(fā)表的一項對雙胞胎的研究回答了這個(gè)問(wèn)題。美國明尼蘇達大學(xué)的奧克· 特立根(AukeTellegen) 和已故的戴維· 萊肯(David Lykken)將一起長(cháng)大或分開(kāi)養育的同卵和異卵雙胞胎作為調查對象，研究了他們的幸福相似性。這些比較使研究人員能夠確定幸福的差異與我們的基因差異相關(guān)的程度。他們發(fā)現， 個(gè)體間幸福的差異約有80%都來(lái)自遺傳差異。
大多數人聽(tīng)到“遺傳”這個(gè)詞，都會(huì )聯(lián)想到“從父輩傳遞到子代”。然而，在對幸福的研究中，“遺傳”是指基因以新穎的方式組合在一起形成各個(gè)獨特個(gè)體時(shí)，產(chǎn)生的不同個(gè)性。這個(gè)事實(shí)解釋了為什么具有強遺傳構成的特性在父母與孩子以及在同胞間也有可能發(fā)生極大的變化。只有同卵雙生的兄弟姐妹，才可能真正擁有一樣的遺傳特征。
每個(gè)人都擁有一條與生俱來(lái)的幸�；�(xiàn)，大體上由我們的基因決定。把這個(gè)概念和人類(lèi)的天性結合起來(lái)，就可以解釋許多現象。例如習慣現狀的天性就可以解釋?zhuān)瑹o(wú)論生命中發(fā)生過(guò)什么，我們最終都會(huì )逐漸回到自己的幸�；�(xiàn)。
心理學(xué)家已經(jīng)發(fā)現，許多人的個(gè)性品質(zhì)看似平常， 其實(shí)具有很高的幸�；�(xiàn)。在1998 年的一篇文章中，美國貝勒大學(xué)的社會(huì )心理學(xué)家克里絲蒂娜· 德內夫(Kristina DeNeve， 目前任教于美國克雷頓大學(xué))和美國密蘇里-哥倫比亞大學(xué)的心理學(xué)家哈里斯·庫珀( Harris Cooper，目前任教于美國杜克大學(xué) )一起，對148 例有關(guān)個(gè)性與幸福之間關(guān)系的研究進(jìn)行了綜述。結果也許并不令人感到吃驚，他們發(fā)現，覺(jué)得自己幸福的人同時(shí)也更外向、友好、相信他人、盡職盡責。更幸福的人也更樂(lè )于相信他們能夠掌控自己的生活，并且更不容易焦慮和產(chǎn)生情緒波動(dòng)。
與幸福相關(guān)的個(gè)人品性看起來(lái)也與個(gè)人成功和成就相關(guān)。那么，幸福(至少是滿(mǎn)足)能通過(guò)辛勤工作和達成心愿來(lái)獲得嗎?
個(gè)體間大約80% 的幸福差異歸因于遺傳差異。
目標+成就=幸福?
美國的資本主義制度建立在我們能追求到或買(mǎi)到幸福的假設上，這個(gè)信念刺激了競爭和拜金思想。研究顯示，財富和幸福之間缺乏相關(guān)性，使人不得不對這個(gè)假設產(chǎn)生疑問(wèn)。事實(shí)上，財富競爭非但不能獲得幸福，反而會(huì )讓人自尋煩惱。
如何變得幸福
1 不要專(zhuān)注于目標。
即便你可以理性地對“幸福能夠達到或買(mǎi)到”這種觀(guān)點(diǎn)予以否定，你也一定會(huì )經(jīng)常警惕內心深處這樣的低語(yǔ)聲：“我能變得更幸福，只要……”有個(gè)方法可以嘗試一下，那就是當你確信完成某個(gè)目標或擁有什么東西能給你帶來(lái)更大的幸福，而在你達到目標后，生活并沒(méi)有發(fā)生明顯改變時(shí)，請好好反省一下。你有過(guò)多少次這樣的經(jīng)歷，還需要多少次這樣的經(jīng)歷才能說(shuō)服你，追求目標來(lái)尋找幸福的方式其實(shí)并不管用。
2 抽空當當志愿者。
有研究顯示，自愿幫助困難人群的人總是更加幸福。也許，這是因為和那些更不幸的人們一起工作，會(huì )使你感激自己擁有的東西。而且，志愿工作通常能帶來(lái)滿(mǎn)足和自尊，因為你感覺(jué)自己參加的是有價(jià)值的工作，并被接受你服務(wù)的人感激。不要將自己和那些條件更好的人作比較，因為通常情況下，這樣做帶來(lái)的結果是失落和不滿(mǎn)。
3 習慣適度。
當你開(kāi)始習慣愉快的事情時(shí)，它們將不再能給你帶來(lái)快樂(lè )。例如，比起一個(gè)長(cháng)假期，你可能更喜歡兩個(gè)或3 個(gè)短假期。如果你將最?lèi)?ài)的美食留到一個(gè)特殊的場(chǎng)合，你會(huì )更喜歡它。
4 爭取滿(mǎn)足。
再想想你對幸福本質(zhì)的看法。強烈的快樂(lè )或樂(lè )趣的體驗在記憶中尤為突出，并且很容易讓你得出這樣的結論：真正的幸福意味著(zhù)長(cháng)期或者一直處于這種狀態(tài)。然而，你感受到并記住這種體驗的原因，正是因為它不同尋常。不要把幸福與巔峰體驗相提并論，當你把幸�？闯墒且环N滿(mǎn)足和沒(méi)有焦慮或悔恨的狀態(tài)時(shí)，你會(huì )更容易得到幸福。
5 練習活在當下。
開(kāi)始的時(shí)候，從小事做起，嘗試在全身心投入日常任務(wù)時(shí)，專(zhuān)注于自己的感官體驗。久而久之，你在思考過(guò)去或未來(lái)方面投入的精力就會(huì )減少�！⌒睦韺W(xué)家將這種拿自己和達官顯貴比較的傾向稱(chēng)之為“向上比較”。眾所周知，這會(huì )造成不滿(mǎn)情緒。結合美國國家民意研究中心1989 年- 1996 年的調查數據，加利福尼亞大學(xué)戴維斯分校管理研究院的邁克爾·R· 哈格蒂(Michael R.Hagerty)分析了幸福與社會(huì )群體中財富分配之間的關(guān)系。他發(fā)現，社會(huì )群體中收入差距越大，人們對自己的生活越不滿(mǎn)意。通過(guò)對1972 年- 1994 年從美國及其他7 個(gè)國家收集到的數據進(jìn)行分析，哈格蒂發(fā)現，在一個(gè)特定的國家里，隨著(zhù)收入差距的縮小，生活滿(mǎn)意度的平均水平也會(huì )相應增加。
看起來(lái)，當我們意識到別人的境況更好時(shí)，自己的滿(mǎn)足感就飽受折磨;相反，向下比較(和那些境遇比我們更糟的人相比)則使我們更容易滿(mǎn)足。但我們似乎更傾向于向上比較——聽(tīng)起來(lái)這是個(gè)壞消息，也許大眾傳媒的炒作對這種傾向起到了推波助瀾的作用。
即使我們沒(méi)有直接和他人競爭，這種將幸福與目標聯(lián)系起來(lái)的傾向也會(huì )適得其反。雖然還需要更多的研究來(lái)支持，美國喬治亞南方大學(xué)的心理學(xué)家威廉·D· 麥金托什(William D. McIntosh)和喬治亞大學(xué)的倫納德·L·馬丁(Leonard L. Martin)已提出了這樣的理論：反復將目光鎖定在實(shí)現目標上的人更不容易感到幸福。
達成目標和感覺(jué)幸福之間的關(guān)聯(lián)程度，每個(gè)人都各不相同，有些傾向于“全無(wú)關(guān)聯(lián)”，有些則傾向于“極其相關(guān)”。麥金托什和馬丁認為，認為兩者極其相關(guān)的人，大多是因為他們總是被迫專(zhuān)注于達到某些特定目標這件事情上。因為相信幸福取決于達到目標，只要目標還未實(shí)現，他們就會(huì )感受到焦慮和壓力。他們相信，幸福只有在未來(lái)才會(huì )來(lái)臨。
但是，這些曾經(jīng)被珍視的目標一旦實(shí)現，適應性將緊隨而至，他們則會(huì )回到原來(lái)的幸�；�(xiàn)。當他們認識到自己的幸福水平并沒(méi)有永久改變時(shí)，這些人通常會(huì )斷定，幸福尚未來(lái)到，幸福取決于下一個(gè)目標的達成。
心理學(xué)家發(fā)現，人類(lèi)擅長(cháng)在關(guān)于未來(lái)的事情上自欺欺人。我們傾向于相信幸福感增加以后，生活會(huì )比現在更好。這種傾向性是由傳媒和廣告培養出來(lái)的，它們總是吹噓，購買(mǎi)某種東西或獲得某種成功之后，我們就能得到更大的滿(mǎn)足。相信幸福取決于達到目標的人傾向于選擇新的目標，而且會(huì )讓自己相信，這次他們終于找到了通往幸福的“真正”道路。
這種鍥而不舍地將幸福與達成目標聯(lián)系起來(lái)的選擇，似乎得到了很多觀(guān)察報告的支持。那么，成功的人看起來(lái)是不是更快樂(lè )呢?心理學(xué)家們的研究結果支持這種關(guān)系，但是事實(shí)與我們的假定有所出入。
2005 年，美國加利福尼亞大學(xué)河濱分校的心理學(xué)家索尼婭· 柳博米爾斯基(Sonja Lyubomirsky)和她的同事一起，對多項研究的結論進(jìn)行了綜述，這些研究顯示幸福與成功呈正比。他們還對一些縱向研究和一些實(shí)驗進(jìn)行了分析(縱向研究是指，在取得特定成功的前后，都對受試者的幸福感加以測試;而那些實(shí)驗則會(huì )在開(kāi)始某項任務(wù)之前，先誘導參與者產(chǎn)生快樂(lè )、中性和消極的感受)，這兩類(lèi)研究表明，幸福和積極的心態(tài)是成功的重要前提。幸福的人在成功后不一定更加幸福，但他們往往比那些沒(méi)那么成功的人更容易感到幸福。
柳博米爾斯基的結論是，成功確實(shí)與幸福有關(guān)——但成功是幸福的結果，而不是幸福的原因。最有可能的解釋是，幸福的人擁有其他促進(jìn)成功的個(gè)人品性。積極的心態(tài)也有助于引發(fā)強勁的前進(jìn)動(dòng)力，并促成與他人的協(xié)作。
隨遇而安
“心流”體驗能夠激發(fā)我們的興趣，使我們完全投入當前正在做的事情，從而忘記那些會(huì )破壞我們幸福感的東西。美國克萊蒙研究生院的心理學(xué)家米哈伊·奇克森特米哈伊( Mihaly Csikszentmihalyi) 總結說(shuō)，更容易感到幸福的是那些經(jīng)歷著(zhù)所謂“心流”(flow)的人。“心流”這個(gè)詞，是奇克森特米哈伊于1975 年，在一本根據上千次采訪(fǎng)編寫(xiě)而成的書(shū)中提出的。從那以后，他又出版了多本有關(guān)“心流”的書(shū)。他將“心流”定義為能夠讓人全身心投入的、引起好奇、激發(fā)個(gè)人興趣的體驗。這并不是說(shuō)“心流”體驗一定得非常有趣(雖然通常情況下確實(shí)如此)，而是說(shuō)“心流”含有全身心參與進(jìn)去的意思。那些能夠產(chǎn)生“心流”的任務(wù)不能太單調沉悶，不能讓人產(chǎn)生挫敗感;它還要具有充分的挑戰性，要求一個(gè)人全神貫注。
內觀(guān)療法是佛教中冥想練習的核心，它強調采用一些簡(jiǎn)單而特別的方法，提煉人的能力，包括專(zhuān)心、敏銳的覺(jué)知和洞察力。西方臨床心理學(xué)家盡可能把內觀(guān)進(jìn)行了操作化，并將這個(gè)方法運用到治療臨床的心理障礙中。目前，這種療法對情緒障礙(包括焦慮障礙、抑郁癥)、慢性疼痛的療效獲得了多方面的實(shí)證研究支持。
通過(guò)融入心流的概念，西方心理學(xué)將東方的內觀(guān)(mindfulness)思想納入其中。內觀(guān)思想要求參與者不作判斷，只留意當前——沉浸于現在正在發(fā)生的事情中。不幸的是，這種思想狀態(tài)并非大多數人的行動(dòng)準則。這是一種技巧，需要通過(guò)練習(比如冥想)才能學(xué)會(huì )。
為什么經(jīng)歷心流越多的人，越容易感覺(jué)幸福呢?從卡爾· 羅杰斯(Carl Rogers)到弗里茨· 皮爾斯(Fritz Perls)，許多杰出的心理學(xué)家都將心理健康描述為活在當下。也許，幸福與心流之間的聯(lián)系與心流要求完全專(zhuān)注于現在有關(guān)。當我們完全投入當前正在做的事情時(shí)，就不可能再專(zhuān)注于過(guò)去和未來(lái)，不可能感覺(jué)到自我的存在——而過(guò)去、未來(lái)和自我意識，往往會(huì )破壞我們對生活的滿(mǎn)足。
雖然現在對幸福的研究越來(lái)越多，但沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單的答案。幸福的根基錯綜復雜，但對思想運作內在方式的理解給我們創(chuàng )造了機會(huì )，使我們在追求幸福的路上，能夠更好地安排投入的時(shí)間和精力。心理學(xué)家的研究可能會(huì )支持眾多非心理學(xué)家曾說(shuō)過(guò)的話(huà)：幸福不是終點(diǎn)，而是對沿途風(fēng)景的欣賞。
擴展閱讀
Subjective Well-Being: Three Decades of Progress.Ed Diener et al. in Psychological Bulletin, Vol. 125, No.2, pages 276–302; 1999.
Authentic Happiness: Using the New PositivePsychology to Realize Your Potential for Lasting Fulfillment. Martin Seligman. Free Press, 2004.
The Happiness Hypothesis. Jonathan Haidt. BasicBooks, 2005.
Happiness: The Science behind Your Smile. DanielNettle. Oxford University Press, 2006.
Stumbling on Happiness. Daniel Gilbert. Alfred A.Knopf, 2006.
本文作者邁克爾·維德曼是美國哥倫比亞學(xué)院(位于美國南卡羅來(lái)納州的一所女子文學(xué)院)的心理學(xué)副教授。他創(chuàng )辦了Mindful Publications，LLC(www.mindingthemind.com)公司，專(zhuān)門(mén)提供產(chǎn)品和服務(wù)，以便在心理學(xué)家和個(gè)人消費者之間搭建橋梁。
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