心理書(shū)籍：《日常生活的心理分析》賞析
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失誤動(dòng)作：無(wú)意識在個(gè)體日常生活中的表現
通過(guò)撰寫(xiě)這部作品，弗洛伊德旨在讓公眾認識到無(wú)意識的存在，比如借助壓抑失敗的“失誤動(dòng)作”就可以揭示個(gè)體的無(wú)意識。那么，何為失誤動(dòng)作呢?它涉及常人生活中無(wú)意的行為表現，而這并非只在神經(jīng)癥患者身上才可看到。弗洛伊德指出，屬于這種類(lèi)型的行為不應超過(guò)“我們所謂的正常界限”，它僅“表現為內心瞬間的紊亂”，且“個(gè)體之前曾正確地完成過(guò)這種行為”。在德語(yǔ)中，失誤動(dòng)作的概念要比它在法語(yǔ)中更為寬泛，包括大量無(wú)足輕重的生活現象，如口誤、忘記、否認和誤認，它并不像法語(yǔ)用法中那樣僅局限于丟失或者毀壞重要物件等動(dòng)作行為。而且，德語(yǔ)中所有這些無(wú)意識失誤都帶有前綴“ver-”，這有利于將它們歸入同一個(gè)門(mén)類(lèi)，如“dasVergessen”(遺忘)、“dasVersprechen”(口誤)、“dasVerlesen"(誤讀)、“dasVerschreiben”(筆誤)、“dasVergreifen”(失禮)、“dasVerlieren”(丟物)。
在《日常生活的心理分析》中，弗洛伊德描述了各種類(lèi)型的失誤動(dòng)作并給出大量的例證予以闡明。盡管種類(lèi)繁多，然而這些現象都遵循著(zhù)同樣的心理機制，這與夢(mèng)的形成機制相類(lèi)似：它們都是愿望在無(wú)意識中受到壓抑的外顯式表達，故而這些祈愿可以通過(guò)自由聯(lián)想予以揭示。這本著(zhù)作大獲成功，其程度完全超出了弗洛伊德的預期，他在書(shū)中所闡述的觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑在當前精神分析中也最為世人所知。當今，如果說(shuō)口誤或失誤動(dòng)作會(huì )讓一個(gè)人突然感覺(jué)這樣的“事件”出賣(mài)了他的隱秘意圖，而這正是其無(wú)意識的表現，他一定會(huì )啞然失笑。
生平與歷史
弗洛伊德最受歡迎且閱讀最為廣泛的作品
1899年，在完成《夢(mèng)的解析》的撰寫(xiě)之后，弗洛伊德便開(kāi)始為《日常生活的心理分析》(1901b)、《詼諧及其與無(wú)意識的關(guān)系》(1905c)和《性學(xué)三論》(1905d)三部著(zhù)作搜集材料，而這也拓寬了他對夢(mèng)和其他相近研究領(lǐng)域的探索。自我分析使弗洛伊德可以克服個(gè)體的抑制并維持很好的情感平衡。此外，他也開(kāi)始系統分析自己的疏忽和口誤等失誤動(dòng)作，亦如他此前對自己夢(mèng)境的分析那樣。在1898年8月26日寫(xiě)給威廉•弗利斯的信中，弗洛伊德針對詩(shī)人朱利葉斯•莫森(Julius Mosen)忘記人名的情況首次提到了無(wú)意識失誤的問(wèn)題。在1898年9月22日寫(xiě)給弗利斯的最后一封信中，他引用了遺忘西諾雷利(Signorelli)名字的例證，這個(gè)名字在他的記憶中被波提切利(Botticelli)和博爾特菲奧(Boltraffio)代替，且這個(gè)遺忘的例子在《日常生活的心理分析》的第一章還占據著(zhù)重要的位置。若說(shuō)這本著(zhù)作中的軼事全部來(lái)自弗洛伊德的家庭生活和職業(yè)見(jiàn)聞，那么撰寫(xiě)這本書(shū)也與他和弗利斯之間關(guān)系的惡化緊密相關(guān)。1902年，在他與弗利斯徹底決裂的同時(shí)，這本書(shū)也親眼見(jiàn)證了弗利斯之前在他生活中所扮演的角色：“這本書(shū)里面有很多事情與你有關(guān)，對于那些顯然的事情，你為我提供了不少素材;對那些隱秘的事情，其動(dòng)機則源于你。”(《弗洛伊德致弗利斯的`信件》，1901年8月7日，第297頁(yè))
1901年，這本著(zhù)作最初以文章的形式刊載出現，后來(lái)在1904年又結集以書(shū)的形式出版：弗洛伊德在書(shū)中所闡發(fā)的觀(guān)點(diǎn)受到了心理學(xué)家強烈的批評，然而這并不妨礙這本著(zhù)作獲得公眾的好評，以至于從精神分析的推廣來(lái)看，《日常生活的心理分析》立即就發(fā)揮出比《夢(mèng)的解析》更為出色的效果。在弗洛伊德有生之年，這本著(zhù)作10次再版，除作者本人不斷擴充之外，有些內容則由弗洛伊德的門(mén)生撰寫(xiě)。比如，1904年的版本包含66例失誤動(dòng)作，其中49例由弗洛伊德觀(guān)察所得，當前使用的1924年版則有300個(gè)例證，數量增加了4倍，而其中一半的例證則由其他觀(guān)察者提供。1909年，在橫渡大西洋赴美國的途中，弗洛伊德見(jiàn)證了自己著(zhù)作的風(fēng)靡程度，因為他驚奇地發(fā)現船上的一名水手正在閱讀《日常生活的心理分析》。
作品解讀
第一個(gè)例子：遺忘西諾雷利的名字
本書(shū)首章詳細探討了一個(gè)專(zhuān)有名稱(chēng)的遺忘，其中涉及的畫(huà)家西諾雷利是奧爾維耶托大教堂壁畫(huà)《最后的審判》的作者。早在1898年，弗洛伊德就曾在一篇短文(1898b)中采用過(guò)這個(gè)例證。弗洛伊德在文中寫(xiě)道，在一次談話(huà)中他怎么也想不起西諾雷利的名字，頭腦中卻冒出另外兩個(gè)畫(huà)家的名字——波提切利與博爾特菲奧，而且他也知道這兩個(gè)人名不對。針對這兩個(gè)人名，他采用分析夢(mèng)的程序，追溯了回憶和聯(lián)想的思緒，最終揭示出了自己壓抑遺忘的動(dòng)機。經(jīng)過(guò)反復推斷演繹，波提切利的名字讓他想起波斯尼亞(Bosnie)，而博爾特菲奧的名字讓他想起城市特拉福伊，這兩個(gè)地方與弗洛伊德的痛苦回憶緊密相關(guān)，且回憶中涉及性和死亡。于是，他認識到性與死亡正是西諾雷利所繪壁畫(huà)《最后的審判》的主旨!因此，遺忘西諾雷利的名字是妥協(xié)的結果，不快回憶雖被部分遺忘，但卻并不盡然，因為它仍然以波提切利和博爾特菲奧的偽裝形式反復出現：“這兩個(gè)代名字就其本身而言，并未像我之前的解釋那樣的合情合理。一方面，它們提醒我本應記得但卻已遺忘的內容(由于妥協(xié)所致);另一方面，它們也向我表明，我設法遺忘某些東西的意圖既不完全成功，也非完全失敗。”
對各種失誤動(dòng)作的系統研究
在首章研究了專(zhuān)有名稱(chēng)的遺忘之后，弗洛伊德又繼續對其他形式的遺忘逐個(gè)進(jìn)行了探討，譬如外語(yǔ)單詞的遺忘、名詞和詞組的遺忘及印象和意圖的遺忘。隨后，他還研究了童年記憶和屏蔽記憶的問(wèn)題，認為后者的形成機制與失誤動(dòng)作的形成相類(lèi)似。當童年的回憶內容與抵抗發(fā)生沖突后，就會(huì )遭到壓抑并不以真面目顯現，而是以“屏蔽記憶”中的替代形式現身，且其中還剔除了擾亂情感的成分。本書(shū)第5章詳細研究了極其常見(jiàn)的口誤現象，其中一個(gè)詞被另一個(gè)詞所代替。除其他例證之外，下面舉出的例子是一篇文章的摘要。這篇文章出現在維也納《新自由報》上，文中記錄了奧地利議會(huì )眾議院主席的一個(gè)口誤，在他宣布會(huì )議“開(kāi)幕”時(shí)，竟說(shuō)成了“閉幕”：“這樣的宣布引起了哄堂大笑，于是他注意到了自己的失誤，并即刻做了糾正。對此，我們這里給出更為可信的解釋?zhuān)哼@位主席在內心非常希望可以閉會(huì )，因為會(huì )議沒(méi)有任何好事值得期待。”
在后續各章中，弗洛伊德又分別審視了誤讀和筆誤，誤引行為、癥候行為以及幾個(gè)失誤動(dòng)作混合的情況。本著(zhù)作最后一章探討決定論、機遇觀(guān)念和迷信。弗洛伊德提出觀(guān)點(diǎn)認為，不像主體所想象的那樣，失誤動(dòng)作既非偶然也并非無(wú)意，而是壓抑觀(guān)念干預的結果，這種觀(guān)念會(huì )干擾當事人的話(huà)語(yǔ)和行為，而當事人通常有能力加以妥善處理。從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，弗洛伊德認為存在兩種機遇：一種是“外部機遇”，它與心理學(xué)領(lǐng)域的因素有關(guān);另一種是“內部機遇”，其中精神決定論發(fā)揮著(zhù)中心作用，因為失誤動(dòng)作是無(wú)意識意圖取代有意識意圖的產(chǎn)物。
失誤動(dòng)作如何形成?
盡管種類(lèi)繁多，然而所有的失誤動(dòng)作都建立在共同的心理機制上：它們都是壓抑的愿望在無(wú)意識中的表現，而借助分析我們對其有所認識。對弗洛伊德而言，失誤動(dòng)作是主體的有意識意圖(上述例證中的“開(kāi)幕”即為眾議院主席的意識意圖)和與之相關(guān)的無(wú)意識愿望(這位主席講話(huà)時(shí)不由自主說(shuō)出的“閉幕”)之間妥協(xié)的結果。從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，每個(gè)失誤動(dòng)作都具有兩面性，正如拉普朗什和彭塔力斯所言：“……這表明所謂的失誤動(dòng)作，換個(gè)角度來(lái)看它其實(shí)是成功動(dòng)作，因為主體明顯已經(jīng)實(shí)現了自己的無(wú)意識愿望。”
因此，失誤動(dòng)作的形成機制就與夢(mèng)和癥狀的形成機制基本相同，這也正是弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》所描述的機制：凝縮、移置、替代或代替。此外，正如對夢(mèng)例或病癥的分析，分析師也是借助自由聯(lián)想來(lái)發(fā)現失誤動(dòng)作的隱含意義。針對有意識詞語(yǔ)與替代詞語(yǔ)之間的關(guān)系，它通過(guò)各種方式得以建立，比如“閉幕”和“開(kāi)幕”通過(guò)毗鄰建立關(guān)聯(lián)，而名字西諾雷利則與名字波提切利及波斯尼亞、博爾特菲奧及特拉福伊在語(yǔ)音上具有相似性。當然，這種關(guān)系也可以借助主體的個(gè)人歷史加以建立。
失誤動(dòng)作緣何而來(lái)?
在弗洛伊德看來(lái)，我們的頭腦中有許多想法和關(guān)聯(lián)在不停地運轉，只是我們在通常情況下沒(méi)有認識到而已，這些想法和關(guān)聯(lián)形成了復雜的擾亂分子，它們注定被壓抑在無(wú)意識之中，不過(guò)這些擾亂分子也可能以失誤動(dòng)作的形式驟然出現。個(gè)體內部的抵抗會(huì )阻止它們的明朗化。這些壓抑想法有時(shí)極易解釋?zhuān)欢畛Ｒ?jiàn)的情況是，即便詳細的分析也難以將其破解。此外，如果一個(gè)失誤動(dòng)作經(jīng)常背叛我們，那么它會(huì )極為有用，弗洛伊德對此還給出例證予以說(shuō)明：“這個(gè)例證可以讓我們對這種不太常見(jiàn)的情況加以注意，當我們抵擋不住欲望誘惑時(shí)，我們遺忘是出于謹慎。因此，失誤動(dòng)作也發(fā)揮了有用的價(jià)值。一旦變得清醒，我們在內心就會(huì )同意這種動(dòng)作發(fā)生，且在欲望的驅使下，這種動(dòng)作就只能表現為口誤、遺忘及心理無(wú)力等。”
結束本書(shū)時(shí)，弗洛伊德指出，在我們所見(jiàn)的日常心理生活現象和精神病理現象之間存在著(zhù)連續性：“將這些失誤動(dòng)作與精神神經(jīng)癥的表現和神經(jīng)癥癥狀加以對照，我們就會(huì )發(fā)現人們經(jīng)常重復的以下兩個(gè)斷言還是有其道理和依據的，即神經(jīng)正常狀態(tài)和異常狀態(tài)之間沒(méi)有明顯的界限，而且我們或多或少都有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)。”
在我看來(lái)，很難對《日常生活的心理分析》中的觀(guān)點(diǎn)以及諸多例證進(jìn)行過(guò)多的歸納，這里不妨請讀者們自己去發(fā)現其中的樂(lè )趣。
后弗洛伊德理論
失誤動(dòng)作與轉移關(guān)系
遺忘、口誤及其他形式的失誤動(dòng)作，它們僅在正常人的普通生活中有所表現嗎?它們在神經(jīng)癥患者的精神分析治療中又占據何種地位?在本書(shū)末尾，盡管弗洛伊德對照了失誤動(dòng)作和神經(jīng)癥病癥，然而他卻沒(méi)有將二者置于精神分析情境之中予以闡釋。不過(guò)，通過(guò)指出失誤動(dòng)作的形成機制與夢(mèng)的形成機制之間的相似性，他間接探討了這個(gè)問(wèn)題。同時(shí)，他還說(shuō)明失誤動(dòng)作是壓抑愿望的無(wú)意識表達，通過(guò)分析工作可以揭示其中的隱含意義。由此，弗洛伊德便開(kāi)辟了在轉移關(guān)系之中來(lái)解釋失誤動(dòng)作的道路，正如他對夢(mèng)境和病癥的解析那樣。
當前，對于出現在轉移和反轉移關(guān)系中的失誤動(dòng)作，臨床精神分析師十分注重它們的解釋?zhuān)徽撌腔颊吲e止上的“失誤”或者遺忘、口誤還是錯誤。這些失誤動(dòng)作有時(shí)可以絕妙地揭示出患者壓抑在無(wú)意識中的愿望，而有時(shí)它們同樣也可以揭示出分析師的愿望以及反轉移中的某些層面。從嚴格意義上來(lái)說(shuō)，對于發(fā)生在治療過(guò)程中的失誤動(dòng)作，如患者遲到或在長(cháng)沙發(fā)上睡著(zhù)的情況，人們經(jīng)常將其稱(chēng)為“診療室行為表現”(actingin),而對于發(fā)生在治療之外的失誤動(dòng)作，人們將其稱(chēng)為“無(wú)意識行為表現”(actingout)，它可作為與轉移相關(guān)的移置來(lái)予以理解。在患者和分析師的關(guān)系框架之中，分離焦慮和喪失對象產(chǎn)生的焦慮是造成失誤動(dòng)作最常見(jiàn)的原因。比如，在與分析師的關(guān)系中，若患者在不自知的情況下受情感反應困擾，就會(huì )錯過(guò)一次治療：一旦某一天得以暴露，該失誤動(dòng)作就能揭示出受抑制的感情，如患者對分析師失望之后表現出的敵意在后續療程中可能會(huì )延遲出現。要想避免解釋的武斷性和片面性，只有借助患者的自由聯(lián)想，我們才能對失誤動(dòng)作背后的真正動(dòng)機加以追蹤。針對分析過(guò)程中突然出現的口誤，雅克•拉康(Jacques Lacan)堅持認為，它們不僅很好地說(shuō)明了語(yǔ)言結構和無(wú)意識結構之間的關(guān)系，而且也開(kāi)辟了一個(gè)通道，借此我們可以對無(wú)意識轉移的瞬間狀態(tài)有所認識。
我們是否應該將精神分析只保留在象征意義層面?
誠然，并非所有人都可以在意識層面把握失誤動(dòng)作或口誤的無(wú)意識含義。實(shí)際上，失誤動(dòng)作或口誤通常只對行事者周?chē)娜巳河幸饬x，而并非對其本人有意義，這同時(shí)也符合無(wú)意識的定義：無(wú)意識存在于主體意識之外。一個(gè)人往往需要經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的分析研究，才能逐步發(fā)現逃離自己意識之外的失誤動(dòng)作和口誤所具有的意義，并將自己與分析師在治療關(guān)系中出現的情感做關(guān)聯(lián)性比較。
之所以可以在意識層面把握失誤動(dòng)作或其他無(wú)意識產(chǎn)物的內涵，其中一部分原因由于意識層面產(chǎn)生的抵抗所致，另一部分原因在于個(gè)體有能力掌控自身話(huà)語(yǔ)或癥狀行為的象征意義。不過(guò)，掌握這種象征意義的能力因人而異，且差異懸殊。于是，這就涉及對個(gè)人分析可能性的問(wèn)題，也即解釋工作在何種程度上可以適用于個(gè)人，或者更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，轉移關(guān)系的解釋在何種程度上適用于個(gè)人。然而，在這個(gè)觀(guān)點(diǎn)上，精神分析師們也是立場(chǎng)各異。對有些分析師而言(尤其在法國)，精神分析治療基本上僅適用于那些可以掌握自己話(huà)語(yǔ)象征意義的個(gè)人，也即那些表現出神經(jīng)癥組織類(lèi)型的個(gè)人。然而，其他分析師們，如克萊因學(xué)派，他們則認為存在兩個(gè)層面的象征化：其一，原初層面，它受具體觀(guān)念支配，且心理活動(dòng)根據“象征方程”發(fā)揮功能;其二，演化層面，它受象征再現能力支配，且與神經(jīng)癥的心理組織相關(guān)。對這些學(xué)者而言，在象征化的原初層面和演化層面之間，不斷存在著(zhù)往復轉化，由此開(kāi)辟的諸多精神分析治療方法不僅適用于神經(jīng)癥患者，同樣也適用于精神病患者和邊界癥狀患者，無(wú)需考慮在所有神經(jīng)癥患者和正常個(gè)體身上都可能遇到的原始特征。
弗洛伊德概念年譜
失誤動(dòng)作—凝縮—移置—口誤—遺忘名稱(chēng)—替代
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