心理：韓國人“文化焦慮癥”
儒學(xué)不是孔子一人憑空創(chuàng )立或獨自創(chuàng )立，這在中國學(xué)界是一個(gè)常識，絕非金教授所說(shuō)的中國學(xué)者無(wú)人敢說(shuō)出來(lái)。中國文化上下五千年，“上”和“下”的界限就是孔子。前兩千五百年，中國已經(jīng)形成了一個(gè)悠久而巨大的文化傳統�？鬃邮沁@一傳統的繼承者、解釋者、創(chuàng )新者和集大成者，并由此奠定了后兩千五百年中華文明發(fā)展的格局和氣象。所以，民國時(shí)期國學(xué)大師柳詒徵先生說(shuō)：“孔子者，中國文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國文化，自孔子以前數千年之文化，賴(lài)孔子而傳;自孔子以后數千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)。”
孔子是儒學(xué)的主要創(chuàng )始人，同樣是一個(gè)不爭的事實(shí)。因為此前的中國文化傳統，主要體現在禮法制度、風(fēng)俗習慣等方面，是孔子為其注入了新的精神元素和價(jià)值觀(guān)念，并使儒學(xué)成為一門(mén)嶄新的學(xué)問(wèn)，所以明代大儒王船山說(shuō)：“法備于三王，道著(zhù)于孔子”。在新的'精神元素和價(jià)值觀(guān)念中，“仁”是一個(gè)核心概念――“仁愛(ài)”是儒學(xué)乃至整個(gè)中國文化的獨特魅力所在。根據楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》一書(shū)統計，“仁”字在《論語(yǔ)》總共出現了110次之多。但是，金教授卻稱(chēng)“孔子時(shí)代所使用的文字當中，根本沒(méi)有‘仁’這個(gè)字”，可謂無(wú)知者無(wú)畏，學(xué)術(shù)不嚴謹未有甚于此者。
十多年前，金教授出版《唯有孔子死了，國家才能生存》一書(shū)，認為儒學(xué)給韓國社會(huì )帶來(lái)了種種弊端，甚至影響了韓國的生存和發(fā)展，也因此激怒了韓國的孔子追隨者，以至于深陷損害孔子名譽(yù)訴訟案。此次他在《儒學(xué)誕生的秘密》一書(shū)中提出“儒學(xué)并非孔子創(chuàng )立”的觀(guān)點(diǎn)，可謂是二度挑戰或顛覆孔子作為圣人的地位以及作為東亞儒家文化圈象征符號的成說(shuō)，必將再次傷害儒家信徒的感情并引發(fā)廣泛爭議。
金教授顛覆孔子和儒學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，與韓國近些年來(lái)有些學(xué)者或論證孔子是韓國人后裔，或力主把韓國祭孔大典申請為世界非物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)的觀(guān)點(diǎn)，形成了鮮明的對照。這種“反孔”或“尊孔”的爭議，實(shí)際上是韓國的一種“孔子焦慮癥”或“文化焦慮癥”。
在歷史上，韓國深受儒家文化影響，即使現在都被稱(chēng)為“儒教國家的活化石”。但是，韓國近代以來(lái)先是受日本侵略，后又受歐美文化影響，近年來(lái)經(jīng)濟快速發(fā)展，國力不斷上升，民眾的民族主義情緒逐漸增高。在這種情況下，無(wú)論是“反孔派”的“去儒家化”主張，還是“尊孔派”的“再儒家化”訴求，都不是無(wú)意識的文化沖動(dòng)，是韓國學(xué)者試圖重建本民族文化傳統，在文化、價(jià)值等方面與中國區別開(kāi)來(lái)。
其實(shí)，無(wú)論是“反孔”現象還是“尊孔”現象，都是韓國學(xué)者的一種“去中國化”思潮，只不過(guò)前者把孔子說(shuō)成是韓國人，而后者則把孔子說(shuō)成是古董或百無(wú)一用的書(shū)生而已。在這種情況下，東亞儒家文化圈內的國家今后還會(huì )面臨一系列類(lèi)似的文化爭議。這也需要相關(guān)國家的學(xué)者，就此話(huà)題不斷進(jìn)行客觀(guān)而又深入的研究和交流，以便形成新的價(jià)值交集與文化共識。
【心理：韓國人“文化焦慮癥”】相關(guān)文章：
謹防兒童的心理焦慮癥07-02
韓國留學(xué)需了解韓國人的圈子文化08-25
焦慮癥的心理治療方法08-10
何為兒童心理焦慮癥07-02
考試焦慮癥兒童心理測試12-26
焦慮癥的自我心理測試題05-27
考試焦慮癥的原因及心理訓練10-18
焦慮癥的自我心理測試題目07-05
2017焦慮癥的自我心理測試題目07-07