尋找學(xué)習動(dòng)力的方法
《雙城記》中的名言經(jīng)常被人們引用來(lái)描述自己生活的時(shí)代：“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代�！钡拇_，我們所處的時(shí)代，在我們的心靈留下了價(jià)值模糊的印記，濫觴的感動(dòng)與無(wú)知的冷漠都會(huì )讓我們逐漸變得麻木。我們因此有理由也有權利去懷疑：我們學(xué)習有什么用？既然“拼爹勝過(guò)拼知識”、“缺少誠信的投機主義者并不乏‘成功’的例舉”、“財富與知識并不是成正比的”、“讀書(shū)不就是為了工作嗎？我不讀書(shū)照樣也有工作，讀了書(shū)也未必能有好工作”、“我的青春我作主”、“熱鬧與榮耀是他們（優(yōu)等生）的事，我什么也沒(méi)有”……那么，我現在如此努力地學(xué)習，有何用？
在我們未曾厘清這個(gè)問(wèn)題的答案與邏輯前，我們都會(huì )在不同程度上懷疑讀書(shū)的動(dòng)因�！秳顚W(xué)篇》（宋真宗賦）中最著(zhù)名的兩句“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”常常被人們拿來(lái)鼓勵讀書(shū)。但毫無(wú)疑問(wèn)，“可以”和“為了”是兩種不同的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇�！肮x書(shū)論”只是論證讀書(shū)目的與動(dòng)因的一種答案。筆者以為，讀書(shū)的目的或者說(shuō)動(dòng)力至少包含以下幾個(gè)方面：
一、為增強謀生的能力而讀書(shū)
讀書(shū)不必完全諱言“功利”，讀書(shū)可以增強我們的謀生能力，使我們的經(jīng)濟生活相對充裕，使社會(huì )的物質(zhì)文明更加繁榮。我們不能把讀書(shū)說(shuō)成是很超然、很脫俗的事，(教學(xué)論文 )這只會(huì )給人以言不由衷、故作清高之感。我們也不能因為他人家族資本的傳承而獲得更大的財富以及某些投機主義者的“成功”而為自己的敷衍甚至否定讀書(shū)找尋借口。在獲取財富方面，堅守人生的底線(xiàn)與對他人財富的客觀(guān)評價(jià)是我們誠實(shí)地過(guò)好自己平凡而充實(shí)一生的基本前提。相比較而言，在同等條件下，知識的獲取與財富的增值是成正相關(guān)的，知識能夠開(kāi)拓視野，增長(cháng)智慧，也許我們現在并不知道知識的實(shí)際用處，但“書(shū)到用時(shí)方恨少”卻一直是至理名言。
常常有感于我國科學(xué)技術(shù)不能取得突破性進(jìn)展的重要原因之一在于功利主義的遺毒。當我們學(xué)習時(shí)，哪怕只是出于單純的興趣與愛(ài)好，而暫時(shí)不去問(wèn)為什么，這也構成了學(xué)習非常充足的動(dòng)力——這種不問(wèn)為什么的學(xué)習，恰恰能夠在不久的將來(lái)解釋許多個(gè)自然與社會(huì )領(lǐng)域的“為什么”——科學(xué)的進(jìn)步常常是以對功利的對立姿態(tài)而出現的。況且，這些擁有對自然與社會(huì )某些疑問(wèn)解釋權的人從來(lái)沒(méi)有因為其專(zhuān)業(yè)的研究而使自己陷入困頓的生活之中。
二、為避免成為孤獨、浮躁、貪婪的人而讀書(shū)
“獨學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。所謂情商，就是和別人交流的能力、將心比心的能力以及得到別人信任的能力。情商的養成需要三個(gè)最基本層次的鍛煉，它并不一定就不能存在于當前被質(zhì)疑的教育體制之中：用一個(gè)班級甚至一個(gè)小組來(lái)學(xué)會(huì )培養友情與團隊精神，用我們的值日班長(cháng)制度來(lái)培養自己的表達與溝通能力，用大學(xué)的四年去培養實(shí)踐的能力。許多人生道路上最基本的技能在學(xué)校中已經(jīng)有機會(huì )得到鍛煉，盡管我們并不知曉這些基本技能對未來(lái)的意義，甚至偶爾還會(huì )得出浪費學(xué)習時(shí)間的荒謬結論。
浮躁與貪婪，這兩種負面的人生態(tài)度，在年輕的學(xué)生身上一次又一次出現了。因為不誠信的人也能迅速致富，我們又不幸地將他們當成了效仿的偶像。每個(gè)了不起的大師都是經(jīng)過(guò)差不多一萬(wàn)個(gè)小時(shí)的練習才最終成功的。莫扎特大約練習了一萬(wàn)個(gè)小時(shí)才成為杰出的音樂(lè )家，比爾蓋茨大約練習了一萬(wàn)個(gè)小時(shí)編程才取得成功。年輕的浮躁的確會(huì )傷害我們最寶貴的、一去不復返的青春。僥幸的成功可能是短暫的；就算不是短暫的，也是不值得的。
三、為追求某種學(xué)問(wèn)和境界而讀書(shū)
做學(xué)問(wèn)其實(shí)沒(méi)有什么實(shí)際的功用，但它卻是人類(lèi)最美好的東西。這個(gè)時(shí)代，真實(shí)的學(xué)問(wèn)不是一般意義上的奢侈品了，而且正朝著(zhù)某種極限發(fā)展。文化革命浩劫的時(shí)候，馬一浮、陳寅恪、老舍、季羨林、沈從文、顧準……都堅持了學(xué)問(wèn)上的追求與知識的良心，他們從學(xué)問(wèn)的追求中獲得了生活的幸福。與為增強謀生能力而讀書(shū)并過(guò)好普通人生活不同，追求學(xué)問(wèn)屬于人類(lèi)社會(huì )中的高尚群體�！安灰獡踝∥业年�(yáng)光”，第歐根尼面對顯赫的亞歷山大，深思如故。
讀書(shū)多的人并不一定值得尊敬；讀書(shū)多且懂得思考的人，都值得尊敬；那些不僅讀書(shū)而且悟透了自己悟透了生活、安靜祥和地走在學(xué)問(wèn)之路上的人尤其值得尊敬。當我們不具備上述德行時(shí)，我們不要懷疑總會(huì )有一部分人存在這種更高境界上的追求——他們屬于我們周?chē)巳褐械南∮衅贩N。就是這樣的小部分人，他們恰實(shí)地構成了時(shí)代智慧的引領(lǐng)者，我們不必成為但必須保持對他們足夠的尊敬，而不是否之以“書(shū)生氣”、“腐儒”之類(lèi)的稱(chēng)號。誰(shuí)能否認我們的同學(xué)與朋友之中不會(huì )存在這樣的人？
四、為增強選擇的智慧而讀書(shū)
人生就是一串困難的選擇過(guò)程。當我們走過(guò)人生的片旅，身后留下來(lái)的就是我們選擇的結果。如果選擇得好，我們會(huì )感到快樂(lè )和成功，也會(huì )覺(jué)得自己對世界、對他人產(chǎn)生了正面的影響。當我們碰到人生重要的選擇時(shí)，我們可以信奉以下的做事三原則：要有勇氣改變可以改變的事情，要有胸懷容忍不可改變的事情，要有智慧來(lái)分辨上述兩件事情。盡管有時(shí)難以真正做到，但至少算是一種尺度。
我們堅信選擇是人生的最高智慧，它也應該可以構成了我們的人生哲學(xué)。我們有選擇地學(xué)習、有選擇地實(shí)踐，我們選擇朋友，我們選擇戀人直至構成穩定的家庭。充滿(mǎn)智慧的選擇大大地降低了人生軌跡的運行成本，減輕了人生道路上的摩擦力，選擇是構筑人生幸福之塔的代表性智慧。
五、為在更大程度上奉獻社會(huì )而讀書(shū)
在我們所處的時(shí)代，奉獻精神尤其可貴，它使我們能夠脫離低俗與自私，并孕育出對家庭與社會(huì )的責任感。中國傳統社會(huì )并不缺乏人間道義的擔當，即使受市場(chǎng)經(jīng)濟的極大沖擊，至今仍具有強大的感召力�！案袆�(dòng)中國的`人物”評選已屆十年，其中涌現的風(fēng)流人物都真實(shí)地證明著(zhù)中華民族精神的傳承及其道德感召的力量。
當然，奉獻不能以個(gè)人權利的巨大隱忍和犧牲為代價(jià)。同時(shí)，我們也不能以遠超普通人的道德標準來(lái)衡量千萬(wàn)個(gè)平凡的勞動(dòng)者。有導向功能而無(wú)驅動(dòng)價(jià)值的道德楷模就像昂貴的古典瓷器一樣，只具有稀缺性，它無(wú)法復制并完成人際之間傳導。
六、為家族傳承與家庭和諧而讀書(shū)
《弟子規》中講，學(xué)習的動(dòng)力在于羞恥心、責任心和孝心。在學(xué)校學(xué)不好是一種恥辱，雖然不要求有嚴重的懲戒之舉，但至少是臉上無(wú)光的事情。孝道就是學(xué)習最根本、最具持續性的引擎，它貫穿于人的一生：在學(xué)校成績(jì)好，讓父母歡喜、讓父母放心；然后對家有責任心，不說(shuō)光宗耀祖，至少顏面可存；畢業(yè)后有值得你去奮斗的工作，改善經(jīng)濟條件，讓父母早一點(diǎn)有好日子過(guò)；成家立業(yè)了，夫妻好合，也不讓父母再為他的家庭再操心；有了孩子，能夠將自己家族遺風(fēng)與家庭的教育方法傳承下去。這的確是普通人的一生，但這也是千千萬(wàn)萬(wàn)人最真實(shí)的一生。
剖析家庭的和諧之本，讓我們無(wú)法回避以下幾個(gè)基本的問(wèn)題：我們是否能夠從父母現在的關(guān)系中分辨我們未來(lái)需要構建什么樣的家庭？我們是否關(guān)注過(guò)他人的家庭矛盾并從中獲得一些警示？我們會(huì )選擇什么樣的人作為我們的人生伴侶？他（她）在金錢(qián)、父母、友誼方面應該具備什么樣的價(jià)值觀(guān)？在涉及家庭重要沖突的事件上他（她）是否具備理性談判與溝通的能力，還是暴力相向？我們是否覺(jué)得父母對自己的教育存在許多的欠缺？我們是否愿意這種欠缺會(huì )在自己未來(lái)的家庭中延續？我們如何培養起追求幸福的智慧？我們如何具備回答并解決上述問(wèn)題的能力？
當我們反思的視角觸及到更遠處的人生時(shí)，實(shí)在是沒(méi)有理由再為學(xué)習是否存在動(dòng)力尋找答案了。
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