《道德經(jīng)》讀書(shū)心得
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《道德經(jīng)》讀書(shū)心得1
在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過(guò)圣人老子的《道德經(jīng)》，大家可以輕而易舉猜到當時(shí)懵懂孩童的我，對于這本書(shū)可謂是“丈二和尚摸不著(zhù)頭腦”。我對老子以及《道德經(jīng)》的初步認識還得追溯到我爺爺跟我講的故事。爺爺跟我講了很多的古代傳說(shuō)，其中就有關(guān)于圣人老子的傳說(shuō)——相傳老子一夜間就寫(xiě)出了流傳千古的《道德經(jīng)》，騎著(zhù)青牛，西出函谷關(guān)而去，成為神話(huà)傳說(shuō)中的太上老君。小時(shí)候聽(tīng)著(zhù)這些傳說(shuō)比較神秘、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的，但是老子是誰(shuí)，什么是老子的學(xué)說(shuō)，他所著(zhù)作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時(shí)根本看不懂。
讀懂一本書(shū)，首先讀懂一個(gè)人。這是我閱讀書(shū)籍的座右銘，若光看一本書(shū)所講的內容，而不去深入了解作者為何做此書(shū)的種種原因，那就與作者做此書(shū)獻于世的真正目的了。我不乏有些人著(zhù)書(shū)純粹是為了賺取稿費或者立名，那樣的人不配叫作者，只能勉強稱(chēng)為寫(xiě)作工作者罷了。老子生活在春秋末期，那時(shí)天下大亂，諸侯紛爭，廣大百姓生活在水深火熱之中。時(shí)代造英雄，時(shí)代也會(huì )造就文化精神上的佼佼者。
如今很多人稱(chēng)《論語(yǔ)》為做官必學(xué)，《道德經(jīng)》為做人必學(xué)，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今說(shuō)法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟、軍事、為人等多方面的內容。換一種比較概括的話(huà)說(shuō)可算為一本百科全書(shū)，但是《道德經(jīng)》真正的分類(lèi)還得算為哲學(xué)著(zhù)作。
老子道家的學(xué)術(shù)充滿(mǎn)著(zhù)辯證法，從探討宇宙天地、自然規律的變化入手，提出“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉�！闭嬲匾匀藶楸�，直接從關(guān)注明民生，關(guān)注社會(huì )弱者，弱勢群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道，對社會(huì )人事有重要的現實(shí)意義�！兜赖陆�(jīng)》揭示宇宙萬(wàn)物、自然天地、社會(huì )與人等及其運動(dòng)規律，因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系，提出了很多反映事物運動(dòng)一般規律的哲學(xué)概念，對中國文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)故鄉在中國！
在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識。下面簡(jiǎn)單的敘述一番。
修身為本的主張在《道德經(jīng)》中有諸多名句：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗”，“知足不辱，知止不殆”等等。細細體味一下老子對人生修養和處世的見(jiàn)解，我覺(jué)得他的很多話(huà)語(yǔ)，句句啟迪心靈，不時(shí)地在敲打警示，使人醉之復醒，感到好像在痛飲千年陳釀，愈久愈香。
做人修身處世，是一個(gè)古老卻又常新的話(huà)題，每每與人細談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話(huà)題時(shí)，心中總會(huì )蕩漾起新的體會(huì )新的感受。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能取勝，以其無(wú)以易之。弱之勝強，弱之勝剛，天下莫不知�！比崛鮿賱倧�，是老子哲學(xué)思想中充滿(mǎn)相反想成、對立轉化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒(méi)有東西比水更加柔弱，可是攻克堅強的東西沒(méi)有能勝過(guò)它，因為沒(méi)有東西可以代替它。微弱的勝過(guò)強大的，柔弱的勝過(guò)堅硬的，天下誰(shuí)都知道�？芍^水滴石穿，柔軟的水能夠把堅強的'石頭穿透。在老子看來(lái)，柔弱勝剛強是自然界的一條法則。它比起強能勝弱，剛能勝柔這一表面膚淺的認識而言，柔勝剛，弱勝強，無(wú)疑是認識論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。這句話(huà)告訴我們，新生的、弱小的、暫時(shí)處在劣勢的事物，最終是要戰勝舊的、暫時(shí)貌似很強大的事物的強有力的論證。
“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤�！边@句話(huà)是中大家最熟悉的當屬“上善若水”了，老子提倡應該向水的柔弱品質(zhì)學(xué)習，即守柔。為什么呢？因為世界上最柔弱的是水，水能穿透堅硬的石頭。推及到人，若人能夠做到“上善若水”，所賦予的精神和意義，那么他的心胸會(huì )像水那樣曾經(jīng)深邃，待人像水那樣愛(ài)親，言談像水那樣真誠，處事像水那樣靈活圓通。這樣德行高尚的君子，你說(shuō)是不是一個(gè)完美的人，是不是值得我們去學(xué)習效仿的人呢？
《道德經(jīng)》讀書(shū)心得2
老子的哲學(xué)被稱(chēng)為“智者的低語(yǔ)”、“滋潤心靈的甘泉”。人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看。其中“以柔克剛”，就是老子哲學(xué)思想的主要內容，也是世上競爭者取勝之道。
自古以來(lái)，一般的教誨都是：人應當表現堅強，不表現柔弱；應當表現聰明，不表現愚魯。而老子的觀(guān)點(diǎn)則反其道而行之：可表現柔弱，不表現堅強，可表現愚魯，不表現聰明，無(wú)為、無(wú)我、無(wú)欲、居下、清虛、自然……
柔，非怯懦，而是一種以退為進(jìn)的策略，一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計謀。自己示弱，可以俠敵人不注意，而得保全。太“剛”者，鋒芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，為“柔”者所��！大柔非柔，到剛無(wú)剛！
在身體上，牙齒最硬，可謂“剛”，而舌頭則是“柔”者。但是，等人年紀大了，牙齒都脫落，而舌頭完好，這是為什么？大樹(shù)比小草剛強的多，但時(shí)，當臺風(fēng)來(lái)的時(shí)候，大樹(shù)經(jīng)常連根拔起，而小草卻安然無(wú)恙；風(fēng)無(wú)形無(wú)體，卻能夠拔屋倒樹(shù)；水可方可圓，可謂至“柔”，卻能夠懷山襄陵。這不是說(shuō)明了剛強的未必是強，柔弱的`才是真正的強嗎？
《素問(wèn)經(jīng)》上說(shuō)，上知天文，下通地理，中知人事，可以長(cháng)久。這既是立身之本，也是處世之良方。天文地理，各有專(zhuān)著(zhù)論述。在為人處世這方面，道家可謂擊中要害。所以司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)，談?wù)摿酥T子思想的造旨，并歷數了儒法墨等諸家長(cháng)短，卻惟獨對老子的道家思想褒而不貶。
《道德經(jīng)》雖然只有五千多字，卻揭示了為人處事中極奧秘的觀(guān)點(diǎn)。一句“江海之所以能為百谷王者，以其善下之”，便揭出了世上競爭者取勝的訣竅。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。這對萬(wàn)事生長(cháng)歷程看得何等深刻，概括得何等精辟，讓人感到它們的任何注釋都是多余累。 或許你以為只要自身端正，名正言順，就可以以正壓邪，什么事都好辦，其實(shí)不然。在嚴酷的現實(shí)中，卻容易處處碰壁，事事不順。這時(shí)你不妨看看《老子》。它并不要求人們消極遁世，它貌似出世的書(shū)，談的卻盡是入世的道理。只不過(guò)儒家是直接的，老子則主張以迂回達到目的，老子則認為“柔勝剛，弱勝強”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。這些話(huà)說(shuō)得多么深刻！老子真是個(gè)天下競爭之術(shù)化為藝術(shù)的智者。
有時(shí)，你采用采用儒家直接、法家強權的方式，與人爭強勝斗勝。結果呢？也許表面上你勝利，痛快淋漓地將對方休落甚至痛打了一頓，可事實(shí)上，這就埋下了仇恨的種子，埋下了更大隱患，無(wú)形中給自己留下更多障礙。它們對事業(yè)的損害，將大大超過(guò)那一時(shí)的風(fēng)光快意！ 既然直接的，以強對強的手法有時(shí)行不通；而迂回的、間接的、柔弱的方式也能達到目的，戰勝強者，而且不至于留下隱患，何樂(lè )而不為呢？大智惹愚，大巧若拙，大方無(wú)隅，大音稀聲，大象無(wú)形都是深奧而又檢樸的道理。為人處事，或與人競爭中，只圖一時(shí)快意的以強壓強，都是一種有隅之方，有聲之音，有形之象，似巧實(shí)拙，真正的大方、大象、大巧不是這樣的，它能做到全無(wú)形跡之嫌，全無(wú)斧鑿之工。 勝人者力，自勝者強。所以，理想的人格是：挫銳、解紛、同塵、無(wú)為、無(wú)我、無(wú)欲、居下、清虛、自然、含斂光輝。
《道德經(jīng)》讀書(shū)心得3
輕輕翻開(kāi)《道德經(jīng)》的扉頁(yè)，我彷如夢(mèng)回春秋……
函谷忽見(jiàn)騎牛像，心中方明是老聃。
若無(wú)一部一言道德天荒破，世事幾多盡渾沌？
那令人驚嘆的五千言，是一位智者思考的結晶；是一位隱士對后世的囑托；亦是歷史沉淀下來(lái)的哲學(xué)的成果！
說(shuō)到《道德經(jīng)》，中外很多人都曾給其寫(xiě)過(guò)書(shū)評。譬如魯迅曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦�！痹俦热缯f(shuō)盧川芳郎，他認為此書(shū)有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。而作為讀者的我，更加切身的感受到，八十一章、五千字的《道德經(jīng)》，是章章錦繡，字字珠璣�？梢哉f(shuō)，它是一部曠世奇書(shū)！
它森羅萬(wàn)象，涵蓋宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養、軍事哲學(xué)、養生之道的智慧。但是，其中給我思考最多的，還是“上善若水”。
老子《道德經(jīng)》第八章說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤�！薄疤煜轮寥�，馳騁天下之致堅�！薄吧仙迫羲�，僅此一句話(huà)，便叫人體會(huì )到了水的意境、善與德的境界。
的確，“上善若水，厚德載物”，歷來(lái)是中華美德的一種概括。低調，不爭，適應，柔韌，恰似水之大智慧，水之高品性。因此，何謂“道”？“水”即是！
水，乃生命之源，宇宙之本。萬(wàn)物生長(cháng)，皆賴(lài)于水。水有如此之功，卻并不邀功；有如此之德，然不求回饋。她，恩澤萬(wàn)物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑。
水，不與萬(wàn)物爭，不與事事計。人進(jìn)我退，彼擠我溢，能屈能伸。她，看開(kāi)、大氣、超脫、逍遙，故無(wú)詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內方，靈活自如。
水，看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面軟弱，內心堅強。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
盡管水乃平常之物，舉目所及，比比皆是，但她卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
再回過(guò)頭來(lái)，品味老子對于水的看法。
在老子看來(lái)，天下最大的善性莫若水，水不僅是衡量個(gè)人道德品質(zhì)的標準與處世修養的尺度，同時(shí)更體現出一種順其自然而與世無(wú)爭的人生心態(tài)。上善若水，老子認為水是天地之間最有善德的事物。水柔弱而不爭，養育萬(wàn)物，無(wú)所不容，無(wú)所不用而澤被萬(wàn)物；水行天道，順自然，處卑下而不亢，始終如一而勇往直前。
老子以水喻道；以水喻德；以水喻政。以水喻道，說(shuō)的是道的雄渾而不張揚；以水喻德，說(shuō)的是侯王的虛懷若谷心懷天下；以水喻政，說(shuō)的.是以百姓心為心的無(wú)為而治。不得不說(shuō)，老子思想的哲學(xué)體系是嚴密的。因為侯王心中有道，就會(huì )有德，而后就能依照心中的道與德為政，而達到無(wú)為而治的高境界了。道，德，政，此三者，是統一的，特點(diǎn)也是相似的，老子找了個(gè)最為貼近的喻體，那便是水了。
道如水，德如水，政如水，一國便達到了長(cháng)治久安的最高境界。水，純凈、透明、如此簡(jiǎn)單。其實(shí)，往往，最簡(jiǎn)單的東西卻是最好的。它以無(wú)招勝有招，以不變應萬(wàn)變。這也是寫(xiě)老子所倡導的無(wú)為，是順應民心的無(wú)所作為，是一種簡(jiǎn)單的為政之道，也是一種最高境界的治世之道。
老子說(shuō)水，他說(shuō)恒道像水，玄德像水，圣王治國也應當像水。我說(shuō)，純凈如水，會(huì )收獲一份純美的結果；穿過(guò)世俗的紛繁，會(huì )回到最初的純凈。我想，這就是老子“上善若水”的處世哲學(xué)在如今的現實(shí)意義吧！
“上善若水”堪稱(chēng)我們的座右銘！
一句“上善若水”，使《道德經(jīng)》更多了幾分玄妙外的靈動(dòng)。水映《道德經(jīng)》，萬(wàn)古英靈智慧開(kāi)。俯覽人間多少事，至今思圣人，函谷關(guān)口，一片紫氣東來(lái)！
《道德經(jīng)》讀書(shū)心得4
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。
我認為“無(wú)為”包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)“強扭的瓜不甜”，學(xué)習是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿的學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的'意愿自覺(jué)參與各種奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ�，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì )到“物極必反”，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。
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