激情欧美日韩一区二区,浪货撅高贱屁股求主人调教视频,精品无码成人片一区二区98,国产高清av在线播放,色翁荡息又大又硬又粗视频

《道德經(jīng)》讀書(shū)心得

時(shí)間:2023-06-16 19:41:29 學(xué)習心得體會(huì ) 我要投稿

《道德經(jīng)》讀書(shū)心得

  有了一些收獲以后,應該馬上記錄下來(lái),寫(xiě)一篇心得體會(huì ),如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。你想好怎么寫(xiě)心得體會(huì )了嗎?下面是小編收集整理的《道德經(jīng)》讀書(shū)心得,希望對大家有所幫助。

《道德經(jīng)》讀書(shū)心得

《道德經(jīng)》讀書(shū)心得1

  在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過(guò)圣人老子的《道德經(jīng)》,大家可以輕而易舉猜到當時(shí)懵懂孩童的我,對于這本書(shū)可謂是“丈二和尚摸不著(zhù)頭腦”。我對老子以及《道德經(jīng)》的初步認識還得追溯到我爺爺跟我講的故事。爺爺跟我講了很多的古代傳說(shuō),其中就有關(guān)于圣人老子的傳說(shuō)——相傳老子一夜間就寫(xiě)出了流傳千古的《道德經(jīng)》,騎著(zhù)青牛,西出函谷關(guān)而去,成為神話(huà)傳說(shuō)中的太上老君。小時(shí)候聽(tīng)著(zhù)這些傳說(shuō)比較神秘、玄奧的東西,都是和老子相關(guān)的,但是老子是誰(shuí),什么是老子的學(xué)說(shuō),他所著(zhù)作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義,卻知之甚少,而且那時(shí)根本看不懂。

  讀懂一本書(shū),首先讀懂一個(gè)人。這是我閱讀書(shū)籍的座右銘,若光看一本書(shū)所講的內容,而不去深入了解作者為何做此書(shū)的種種原因,那就與作者做此書(shū)獻于世的真正目的了。我不乏有些人著(zhù)書(shū)純粹是為了賺取稿費或者立名,那樣的人不配叫作者,只能勉強稱(chēng)為寫(xiě)作工作者罷了。老子生活在春秋末期,那時(shí)天下大亂,諸侯紛爭,廣大百姓生活在水深火熱之中。時(shí)代造英雄,時(shí)代也會(huì )造就文化精神上的佼佼者。

  如今很多人稱(chēng)《論語(yǔ)》為做官必學(xué),《道德經(jīng)》為做人必學(xué),想必有一定的道理可遵循,但便不是如如今說(shuō)法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟、軍事、為人等多方面的內容。換一種比較概括的話(huà)說(shuō)可算為一本百科全書(shū),但是《道德經(jīng)》真正的分類(lèi)還得算為哲學(xué)著(zhù)作。

  老子道家的學(xué)術(shù)充滿(mǎn)著(zhù)辯證法,從探討宇宙天地、自然規律的變化入手,提出“道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉!闭嬲匾匀藶楸,直接從關(guān)注明民生,關(guān)注社會(huì )弱者,弱勢群體出發(fā),老子之道算是弱者之道,對社會(huì )人事有重要的現實(shí)意義!兜赖陆(jīng)》揭示宇宙萬(wàn)物、自然天地、社會(huì )與人等及其運動(dòng)規律,因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系,提出了很多反映事物運動(dòng)一般規律的哲學(xué)概念,對中國文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響,黑格爾曾經(jīng)感慨:世界的哲學(xué)故鄉在中國!

  在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中,我最熟透的算是立身處世這方面知識。下面簡(jiǎn)單的敘述一番。

  修身為本的主張在《道德經(jīng)》中有諸多名句:“罪莫大于多欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”、“甘其食,美其服,安其居,樂(lè )其俗”,“知足不辱,知止不殆”等等。細細體味一下老子對人生修養和處世的見(jiàn)解,我覺(jué)得他的很多話(huà)語(yǔ),句句啟迪心靈,不時(shí)地在敲打警示,使人醉之復醒,感到好像在痛飲千年陳釀,愈久愈香。

  做人修身處世,是一個(gè)古老卻又常新的話(huà)題,每每與人細談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話(huà)題時(shí),心中總會(huì )蕩漾起新的體會(huì )新的感受。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能取勝,以其無(wú)以易之。弱之勝強,弱之勝剛,天下莫不知!比崛鮿賱倧,是老子哲學(xué)思想中充滿(mǎn)相反想成、對立轉化的辯證法的命題,帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是:天下沒(méi)有東西比水更加柔弱,可是攻克堅強的東西沒(méi)有能勝過(guò)它,因為沒(méi)有東西可以代替它。微弱的勝過(guò)強大的,柔弱的勝過(guò)堅硬的,天下誰(shuí)都知道?芍^水滴石穿,柔軟的水能夠把堅強的'石頭穿透。在老子看來(lái),柔弱勝剛強是自然界的一條法則。它比起強能勝弱,剛能勝柔這一表面膚淺的認識而言,柔勝剛,弱勝強,無(wú)疑是認識論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。這句話(huà)告訴我們,新生的、弱小的、暫時(shí)處在劣勢的事物,最終是要戰勝舊的、暫時(shí)貌似很強大的事物的強有力的論證。

  “上善若水,水利萬(wàn)物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,故無(wú)尤!边@句話(huà)是中大家最熟悉的當屬“上善若水”了,老子提倡應該向水的柔弱品質(zhì)學(xué)習,即守柔。為什么呢?因為世界上最柔弱的是水,水能穿透堅硬的石頭。推及到人,若人能夠做到“上善若水”,所賦予的精神和意義,那么他的心胸會(huì )像水那樣曾經(jīng)深邃,待人像水那樣愛(ài)親,言談像水那樣真誠,處事像水那樣靈活圓通。這樣德行高尚的君子,你說(shuō)是不是一個(gè)完美的人,是不是值得我們去學(xué)習效仿的人呢?

《道德經(jīng)》讀書(shū)心得2

  老子的哲學(xué)被稱(chēng)為“智者的低語(yǔ)”、“滋潤心靈的甘泉”。人們看事物多是從正面看,而老子卻是從反面看。其中“以柔克剛”,就是老子哲學(xué)思想的主要內容,也是世上競爭者取勝之道。

  自古以來(lái),一般的教誨都是:人應當表現堅強,不表現柔弱;應當表現聰明,不表現愚魯。而老子的觀(guān)點(diǎn)則反其道而行之:可表現柔弱,不表現堅強,可表現愚魯,不表現聰明,無(wú)為、無(wú)我、無(wú)欲、居下、清虛、自然……

  柔,非怯懦,而是一種以退為進(jìn)的策略,一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計謀。自己示弱,可以俠敵人不注意,而得保全。太“剛”者,鋒芒太盛,容易招惹事非,暴露自己之不足,為“柔”者所!大柔非柔,到剛無(wú)剛!

  在身體上,牙齒最硬,可謂“剛”,而舌頭則是“柔”者。但是,等人年紀大了,牙齒都脫落,而舌頭完好,這是為什么?大樹(shù)比小草剛強的多,但時(shí),當臺風(fēng)來(lái)的時(shí)候,大樹(shù)經(jīng)常連根拔起,而小草卻安然無(wú)恙;風(fēng)無(wú)形無(wú)體,卻能夠拔屋倒樹(shù);水可方可圓,可謂至“柔”,卻能夠懷山襄陵。這不是說(shuō)明了剛強的未必是強,柔弱的`才是真正的強嗎?

  《素問(wèn)經(jīng)》上說(shuō),上知天文,下通地理,中知人事,可以長(cháng)久。這既是立身之本,也是處世之良方。天文地理,各有專(zhuān)著(zhù)論述。在為人處世這方面,道家可謂擊中要害。所以司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí),談?wù)摿酥T子思想的造旨,并歷數了儒法墨等諸家長(cháng)短,卻惟獨對老子的道家思想褒而不貶。

  《道德經(jīng)》雖然只有五千多字,卻揭示了為人處事中極奧秘的觀(guān)點(diǎn)。一句“江海之所以能為百谷王者,以其善下之”,便揭出了世上競爭者取勝的訣竅。

  合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。這對萬(wàn)事生長(cháng)歷程看得何等深刻,概括得何等精辟,讓人感到它們的任何注釋都是多余累。 或許你以為只要自身端正,名正言順,就可以以正壓邪,什么事都好辦,其實(shí)不然。在嚴酷的現實(shí)中,卻容易處處碰壁,事事不順。這時(shí)你不妨看看《老子》。它并不要求人們消極遁世,它貌似出世的書(shū),談的卻盡是入世的道理。只不過(guò)儒家是直接的,老子則主張以迂回達到目的,老子則認為“柔勝剛,弱勝強”,“天下之至柔,馳騁天下之至堅”。這些話(huà)說(shuō)得多么深刻!老子真是個(gè)天下競爭之術(shù)化為藝術(shù)的智者。

  有時(shí),你采用采用儒家直接、法家強權的方式,與人爭強勝斗勝。結果呢?也許表面上你勝利,痛快淋漓地將對方休落甚至痛打了一頓,可事實(shí)上,這就埋下了仇恨的種子,埋下了更大隱患,無(wú)形中給自己留下更多障礙。它們對事業(yè)的損害,將大大超過(guò)那一時(shí)的風(fēng)光快意! 既然直接的,以強對強的手法有時(shí)行不通;而迂回的、間接的、柔弱的方式也能達到目的,戰勝強者,而且不至于留下隱患,何樂(lè )而不為呢?大智惹愚,大巧若拙,大方無(wú)隅,大音稀聲,大象無(wú)形都是深奧而又檢樸的道理。為人處事,或與人競爭中,只圖一時(shí)快意的以強壓強,都是一種有隅之方,有聲之音,有形之象,似巧實(shí)拙,真正的大方、大象、大巧不是這樣的,它能做到全無(wú)形跡之嫌,全無(wú)斧鑿之工。 勝人者力,自勝者強。所以,理想的人格是:挫銳、解紛、同塵、無(wú)為、無(wú)我、無(wú)欲、居下、清虛、自然、含斂光輝。

《道德經(jīng)》讀書(shū)心得3

  輕輕翻開(kāi)《道德經(jīng)》的扉頁(yè),我彷如夢(mèng)回春秋……

  函谷忽見(jiàn)騎牛像,心中方明是老聃。

  若無(wú)一部一言道德天荒破,世事幾多盡渾沌?

  那令人驚嘆的五千言,是一位智者思考的結晶;是一位隱士對后世的囑托;亦是歷史沉淀下來(lái)的哲學(xué)的成果!

  說(shuō)到《道德經(jīng)》,中外很多人都曾給其寫(xiě)過(guò)書(shū)評。譬如魯迅曾說(shuō):“不讀《道德經(jīng)》一書(shū),不知中國文化,不知人生真諦!痹俦热缯f(shuō)盧川芳郎,他認為此書(shū)有一種獨特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。而作為讀者的我,更加切身的感受到,八十一章、五千字的《道德經(jīng)》,是章章錦繡,字字珠璣?梢哉f(shuō),它是一部曠世奇書(shū)!

  它森羅萬(wàn)象,涵蓋宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的辯證方法,包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養、軍事哲學(xué)、養生之道的智慧。但是,其中給我思考最多的,還是“上善若水”。

  老子《道德經(jīng)》第八章說(shuō):“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動(dòng),善時(shí)。夫唯不爭,故無(wú)尤!薄疤煜轮寥,馳騁天下之致堅!薄吧仙迫羲,僅此一句話(huà),便叫人體會(huì )到了水的意境、善與德的境界。

  的確,“上善若水,厚德載物”,歷來(lái)是中華美德的一種概括。低調,不爭,適應,柔韌,恰似水之大智慧,水之高品性。因此,何謂“道”?“水”即是!

  水,乃生命之源,宇宙之本。萬(wàn)物生長(cháng),皆賴(lài)于水。水有如此之功,卻并不邀功;有如此之德,然不求回饋。她,恩澤萬(wàn)物而不事張揚,惠及眾生而德行謙卑。

  水,不與萬(wàn)物爭,不與事事計。人進(jìn)我退,彼擠我溢,能屈能伸。她,看開(kāi)、大氣、超脫、逍遙,故無(wú)詬病,少非議。

  水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自己的品性,放棄該放棄的,堅守該堅守的,外圓內方,靈活自如。

  水,看似無(wú)力,實(shí)則有力,表面軟弱,內心堅強。堅硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。

  盡管水乃平常之物,舉目所及,比比皆是,但她卻蘊含非凡智慧和品性,遠非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。

  再回過(guò)頭來(lái),品味老子對于水的看法。

  在老子看來(lái),天下最大的善性莫若水,水不僅是衡量個(gè)人道德品質(zhì)的標準與處世修養的尺度,同時(shí)更體現出一種順其自然而與世無(wú)爭的人生心態(tài)。上善若水,老子認為水是天地之間最有善德的事物。水柔弱而不爭,養育萬(wàn)物,無(wú)所不容,無(wú)所不用而澤被萬(wàn)物;水行天道,順自然,處卑下而不亢,始終如一而勇往直前。

  老子以水喻道;以水喻德;以水喻政。以水喻道,說(shuō)的是道的雄渾而不張揚;以水喻德,說(shuō)的是侯王的虛懷若谷心懷天下;以水喻政,說(shuō)的.是以百姓心為心的無(wú)為而治。不得不說(shuō),老子思想的哲學(xué)體系是嚴密的。因為侯王心中有道,就會(huì )有德,而后就能依照心中的道與德為政,而達到無(wú)為而治的高境界了。道,德,政,此三者,是統一的,特點(diǎn)也是相似的,老子找了個(gè)最為貼近的喻體,那便是水了。

  道如水,德如水,政如水,一國便達到了長(cháng)治久安的最高境界。水,純凈、透明、如此簡(jiǎn)單。其實(shí),往往,最簡(jiǎn)單的東西卻是最好的。它以無(wú)招勝有招,以不變應萬(wàn)變。這也是寫(xiě)老子所倡導的無(wú)為,是順應民心的無(wú)所作為,是一種簡(jiǎn)單的為政之道,也是一種最高境界的治世之道。

  老子說(shuō)水,他說(shuō)恒道像水,玄德像水,圣王治國也應當像水。我說(shuō),純凈如水,會(huì )收獲一份純美的結果;穿過(guò)世俗的紛繁,會(huì )回到最初的純凈。我想,這就是老子“上善若水”的處世哲學(xué)在如今的現實(shí)意義吧!

  “上善若水”堪稱(chēng)我們的座右銘!

  一句“上善若水”,使《道德經(jīng)》更多了幾分玄妙外的靈動(dòng)。水映《道德經(jīng)》,萬(wàn)古英靈智慧開(kāi)。俯覽人間多少事,至今思圣人,函谷關(guān)口,一片紫氣東來(lái)!

《道德經(jīng)》讀書(shū)心得4

  剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家,哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁(yè),但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書(shū),能了解的一定有十之二三。

  首先,老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化,事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則,無(wú)論在哪一方面皆是如此的。

  其次,老子認識生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對堅強和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。

  如今的人普遍都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級,讓老百姓可以得到更多涵養生息,讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。

  我認為“無(wú)為”包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)“強扭的瓜不甜”,學(xué)習是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習,把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事,才干夠學(xué)有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿的學(xué)習。教育中的無(wú)為而治,不是不論,而是因勢利導,絕不拔苗滋長(cháng)。不順應自然規律,濫施各種生長(cháng)激素,不尊重孩子的'意愿自覺(jué)參與各種奧數,學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓常常適得其反。

  同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化,所謂科技,現代化,都應該是為人類(lèi)效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ,無(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián),有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,人類(lèi)當有所回歸,以免到達極致走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。

  老子不愧是我國古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,但是我卻沒(méi)有能發(fā)現“眾妙之門(mén)”,自古以來(lái)研討老子的人太多太多,但我總以為體會(huì )到“物極必反”,“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué),對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。

【《道德經(jīng)》讀書(shū)心得】相關(guān)文章:

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì )11-17

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記04-27

道德經(jīng)學(xué)習心得04-28

道德經(jīng)走進(jìn)馬原課堂讀書(shū)心得12-29

道德經(jīng)讀書(shū)筆記收獲與體會(huì )04-23

《道德經(jīng)》經(jīng)典名著(zhù)個(gè)人讀書(shū)筆記02-16

道德經(jīng)心得體會(huì )11-15

關(guān)于《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記(精選31篇)11-23

學(xué)習道德經(jīng)心得體會(huì )11-22

《道德經(jīng)》語(yǔ)錄11-04

激情欧美日韩一区二区,浪货撅高贱屁股求主人调教视频,精品无码成人片一区二区98,国产高清av在线播放,色翁荡息又大又硬又粗视频