哲學(xué)之惑上的發(fā)言稿
在現在的社會(huì )生活中，我們使用上發(fā)言稿的情況與日俱增，使用正確的寫(xiě)作思路書(shū)寫(xiě)發(fā)言稿會(huì )更加事半功倍。大家知道發(fā)言稿怎么寫(xiě)才正確嗎？下面是小編幫大家整理的哲學(xué)之惑上的發(fā)言稿，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
各位老師、學(xué)生家長(cháng)、益起讀書(shū)社的書(shū)友們：
大家下午好！
很高興來(lái)到揚中第一中學(xué)和大家共同學(xué)習關(guān)于哲學(xué)方面的知識。我是今天活動(dòng)的主持人，我叫周海飛，也是益起讀書(shū)社的發(fā)起人。坐在我旁邊的這位是今天的分享嘉賓：張建中老師。他與大家一起分享有關(guān)哲學(xué)之惑、哲學(xué)解惑的心得。張建中老師曾用四年多的時(shí)間，幫助他父親撰寫(xiě)《論語(yǔ)新讀》一書(shū)，全書(shū)近70萬(wàn)字，有很多創(chuàng )新，受到廣泛好評，獲得了20xx年鎮江市社會(huì )科學(xué)成果獎。
張建中老師愛(ài)好哲學(xué)。這一次，他首先圍繞哲學(xué)到底是什么這個(gè)問(wèn)題，從“哲學(xué)”一詞的本義、哲學(xué)智慧是知道自己沒(méi)智慧、哲學(xué)是為愛(ài)智而愛(ài)智、哲學(xué)究竟不是什么、哲學(xué)內容分類(lèi)、哲學(xué)定義的中問(wèn)題等展開(kāi)，以期使聽(tīng)眾受到啟發(fā)。接著(zhù)，以“科學(xué)與科學(xué)哲學(xué)之間──科學(xué)發(fā)現與思想碰撞”為題，介紹經(jīng)典力學(xué)、相對論、量子力學(xué)、現代遺傳學(xué)等，對人們的思想，包括對辯證唯物主義在內的哲學(xué)思想的改進(jìn)與變革。張建中老師希望表達這樣一種觀(guān)點(diǎn)：哲學(xué)不是什么現成的東西，不是教課書(shū)或所謂“人生哲理”的集錦，而是認識世界、改變世界的思想武器；真正的哲學(xué)思想應該是那個(gè)所處時(shí)代的思想精華。
那么，我本人覺(jué)得哲學(xué)是最無(wú)用的學(xué)問(wèn)，最近幾年總有人建議看看哲學(xué)。直到認識張老師，通過(guò)張老師的分享，我一下子發(fā)現學(xué)習哲學(xué)其實(shí)對我們看待問(wèn)題，很有幫助。這段時(shí)間我也在做這方面的功課，哲學(xué)在中國文化中的地位，歷史被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。在中國，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國，一個(gè)人如果受教育，就先就是受哲學(xué)方面的啟蒙。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。這也是我們常說(shuō)的四書(shū)。這四書(shū)也是宋代以后道學(xué)認為最重要的文獻。孩子剛入學(xué)認字，通常所用的課本《三字經(jīng)》，所謂三字經(jīng)三個(gè)字為一組，六個(gè)字為成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶。事實(shí)上，這本書(shū)乃是中國兒童的識字課本�！度纸�(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。
在西方人的眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成為一種宗教。事實(shí)上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教。當然，哲學(xué)和宗教的含義并不十分明確，不同的人對哲學(xué)和宗教的理解可能完全不同。許多人習慣地認為，儒、道、佛是中國的三種宗教。其實(shí)，儒家并不是一種宗教。道家和道教是不同的兩回事，道家是一種哲學(xué)，道教才是宗教。道家哲學(xué)教導人順乎自然，道教則是教導人逆乎自然。舉例來(lái)說(shuō)，按老子莊子思想，萬(wàn)物有生必有死，人對于生死，順應自然，完全不必介意，而道教的宗旨卻是教導長(cháng)生術(shù)，這不是反乎自然嗎？我們看電視劇的人可能有印象，大明王朝1566里面陳寶國演的嘉靖皇帝一天到晚干嘛，煉丹，追求長(cháng)生不老。
道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。我理解的'是宗教和科學(xué)是沖突的，科學(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步，它的權威在科學(xué)前進(jìn)的歷史進(jìn)程中不斷被削弱。所幸的是，除了宗教以外，我們還有中國哲學(xué)。中國哲學(xué)強調一點(diǎn)：圣人并不需要為當圣人而做什么特別的事情。他不可能施行神跡，也沒(méi)有必要那樣做。圣人所做的事情無(wú)非就是尋常人所做的事，但是他對所做的事有高度的理解，這些事對他有一種不同的意義。換句話(huà)說(shuō)，尋常人在蒙昧（佛家稱(chēng)之為無(wú)明）狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺(jué)（覺(jué)而又悟）的狀態(tài)中做事。因此，中國人所說(shuō)的圣人，既在世界里生活，又不屬于世界，中國哲學(xué)既是現世的，又是彼岸世界的。隨著(zhù)未來(lái)科學(xué)的進(jìn)步，我相信宗教的教條主義和迷信將讓位于科學(xué)，人對于彼岸世界的追求將在未來(lái)的哲學(xué)中得到滿(mǎn)足。這個(gè)哲學(xué)既是現世的，又是彼岸的。在這方面，學(xué)習哲學(xué)、尤其是中國哲學(xué)可能是大有好處的。
【哲學(xué)之惑上的發(fā)言稿】相關(guān)文章：
爭論之哲學(xué)詮釋論文06-23
哲學(xué)視閾下的綠色之維08-29
論文化哲學(xué)的形上建構論文08-07
事件理論之哲學(xué)思考論文06-24
標準模型哲學(xué)之思論文06-21
中國哲學(xué)與西方哲學(xué)在思維方式上的明顯差異論文09-15
深究儒家人生哲學(xué)之孔子人生哲學(xué)論文08-23
關(guān)于古代中國水之哲學(xué)的研究分析11-15
論馬克思的新哲學(xué)之“新＂11-06