論文化哲學(xué)的形上建構論文

　　文化哲學(xué)是20世紀世界范圍內興起的、從文化角度看待人類(lèi)生存問(wèn)題的一種方法論視角，在我國上世紀八九十年代成為哲學(xué)界頗有影響的研究領(lǐng)域之一。學(xué)者們對文化哲學(xué)的研究對象和研究方法進(jìn)行了卓有成效的研究，取得了相同或不同的思考結果。當今人類(lèi)社會(huì )發(fā)展日新月異，不斷出現的新的文化現象、生存方式和問(wèn)題，對文化哲學(xué)研究提出了新的需求，促使我們對文化哲學(xué)進(jìn)行更加深入的探討。本期學(xué)術(shù)筆談發(fā)表的三篇文章，是作者從不同角度對文化哲學(xué)的思考和闡發(fā)，希望能對讀者有所啟迪。

　　一

　　我國整個(gè)人文學(xué)術(shù)界特別是哲學(xué)界對文化哲學(xué)的興趣由來(lái)已久。從20世紀第二個(gè)十年間的“新文化運動(dòng)”起，對“文化”的研究就被作為一種以整體論、主體論的“哲學(xué)方法”解讀當時(shí)的“中國問(wèn)題”的思路。自此起近百年間，這種研究借鑒和吸收了不少西方學(xué)者的思想資料和研究構架，同時(shí)也承接和延續了中國近代學(xué)術(shù)傳統，形成了自身的哲學(xué)特色，諸多先賢的這種努力已有累累成果�，F在回頭靜心細讀，對我們今天的研究當具有“重新裝備”和“重新奠基”的意義。另一方面，從20世紀80年代以來(lái)，以“文化眼光”考量社會(huì )現實(shí)，以“文化戰略”籌劃社會(huì )發(fā)展，已經(jīng)蔚然成風(fēng)。正是上述兩種歷史性的文化學(xué)術(shù)條件，催生了20世紀90年代“文化哲學(xué)”研究的興起。新起的研究潮流中，各家的“學(xué)科”依據不盡相同，視角和方法也各有異樣，但大多都注重從哲學(xué)層面對國人當代十分復雜的思想情緒和文化執著(zhù)進(jìn)行學(xué)理分析和心理“制引”，確也顯出有效有益的業(yè)績(jì)。各家論著(zhù)的被引用和被關(guān)注或是明證。

　　面對目前我國社會(huì )的文化思想態(tài)勢，我認為，文化哲學(xué)研究者的學(xué)術(shù)任務(wù)，應該主要著(zhù)力于兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是對文化哲學(xué)形上建構的進(jìn)一步探索；另一個(gè)是對解決當前文化現實(shí)問(wèn)題的探索性的哲學(xué)式嘗試。

　　在前一個(gè)問(wèn)題上，我們似乎還是應該“再一次地”回到我們的核心主題詞——“文化”上，對它進(jìn)行新一輪的“哲學(xué)復述”。

　　關(guān)于“什么是文化”，我們不必再重復泰勒等的幾百種“文化學(xué)”的（其實(shí)大多都是“人類(lèi)學(xué)”的和“社會(huì )學(xué)”的）文化定義。從哲學(xué)的高度，我們可以以對象化的思維方式直覺(jué)到文化是一種“存在著(zhù)的”精神“氛圍”或者“彌漫”。而對于“他在”的觀(guān)察者來(lái)說(shuō)，我們（作為剛才的觀(guān)察者）實(shí)際上也是他（周?chē)�“�?chǎng)”中）的氛圍和彌漫。我們與他者的“共在”就這樣在互置和互融中構成一個(gè)統一的“場(chǎng)”。這就是我們與他者共同形成的“更大的我們”的“存在”之場(chǎng)。這“存在”包括了下述五個(gè)“領(lǐng)域”（或者組成部分）：1、作為我們的“原初的氛圍”的自然界；2、我們在自然界養育下所創(chuàng )造的“文化的物質(zhì)世界”；3、我們在自然界的昭示和支撐下所建構的我們的“社會(huì )”（即各個(gè)級別、不同規模和不同模態(tài)的人類(lèi)文化共同體）；4、我們不斷培養和教化著(zhù)的人的“自身的身體和心靈”；5、人類(lèi)不斷擴展著(zhù)的共同的整個(gè)精神世界。這個(gè)存在是一個(gè)“整體的存在”，它是我們人的“生命之所依”，也就是我們“生命自身”。這個(gè)“存在”就是“我們的文化”，或者說(shuō)，這個(gè)“文化”就是“我們的存在”。在這個(gè)意義上（也僅僅在這個(gè)意義上）來(lái)說(shuō)，“存在哲學(xué)”就是“文化哲學(xué)”：就我們的生命本身及其氛圍而言，沒(méi)有任何“存在”不具有文化的性質(zhì)；沒(méi)有任何存在在我們談及它的時(shí)候可以不談到文化。文化就這樣“覆蓋著(zhù)”我們的生命，它就是我們的“存在之場(chǎng)”。它就是“存在”。

　　更重要的是，文化在其具體內容上把形上的存在開(kāi)顯為“此在”。此在就與生存（或者“實(shí)存”）在“形”的層面具有了同樣的意義。所以，文化本身兼具存在與此在的兩種性質(zhì)。它既具“生之變道”，又顯為“萬(wàn)象之形”。

　　所以，以文化哲學(xué)對形上的研究，導致對“存在”的進(jìn)一步解釋。存在就是生命；而生命具有兩個(gè)相互制約、而不可對任何一方做任何棄舍的方面：“生命之動(dòng)”與“生命之形”。

　　“生命之動(dòng)”就是生命活力。它就是生命由于“生”（“活著(zhù)”并“活得更好”）的欲望和追求所表現出的“活生生”的朝氣蓬勃的樣子。它是一切人的（民族的）文化運動(dòng)和“存在”樣式變動(dòng)不居的“原動(dòng)力”。人（民族）之所以能夠“創(chuàng )造歷史”，正是人（民族）的活躍著(zhù)的“生命力”在創(chuàng )造歷史；如果人（民族）的生命力萎縮了、衰弱了，甚至連“活著(zhù)”的興趣和勇氣都沒(méi)有了，他就不可能創(chuàng )造歷史。也就不可能有自己的“進(jìn)步的”歷史。反之，只有那些具有生命朝氣和對生活有更好、更高追求的人（民族），才是文化的人（民族），才能創(chuàng )造歷史，使自己生活得更好。

　　“生命之形”就是生命通過(guò)自我意識的自我教化塑造自我實(shí)體形象和活動(dòng)的實(shí)體制度。也就是說(shuō)，生命是活動(dòng)的，而活動(dòng)必然要落實(shí)到“形式上”，即按照一定的程序和規則來(lái)進(jìn)行，同時(shí)，生命活動(dòng)也必然以外在的形式（質(zhì)料之物或者符號之物）為其活動(dòng)的直接目的，或者為其活動(dòng)的工具。也就是說(shuō)，生命本身必然要用“形式”把自己“表現”出來(lái)。在嚴格意義上說(shuō)，任何生命本身都是“形式的”，個(gè)體的生命形式就是“身體”。沒(méi)有無(wú)形式的生命。生命以自己的“生命力之動(dòng)”永遠在“為自己塑形”，這“形”就是處于歷史流變“不定”中的暫時(shí)的“定”，由于“定”都是由生命自己規制（建構規則和制度，或者按照生命心靈的外在性活動(dòng)規則設置）出來(lái)的，所以就叫做“規定”。

　　所以，人類(lèi)的各個(gè)歷史時(shí)期，人的存在就都表現為人把自己文化（向文雅、文明而變化）的過(guò)程。之所以形成連續不斷的序列，就是因為人的生命欲望和對生活得更美好的從不間斷的、且日益強烈的追求；而這個(gè)連續不斷的過(guò)程，都無(wú)一例外地是以人類(lèi)的各種暫時(shí)性的制度和“創(chuàng )造物”（形式）的不斷新舊更替所表現出來(lái)的。一方面是文化活力，另一方面是不斷更替的各種各樣的實(shí)體的文化形式。歷史的發(fā)展在其實(shí)質(zhì)上就是文化生命力總要以其前所未有的活躍和力度（在發(fā)生學(xué)意義上）創(chuàng )造出新的“文化形態(tài)”（制度和符號），或者（在歷史學(xué)意義上）否定和摧毀舊有的“文化形態(tài)”（制度和符號）而創(chuàng )立新的“文化形態(tài)”。

　　我們可以看出，文化，實(shí)際上就是人的生命（“存在”）的兩種相互聯(lián)結、且相互作用的特點(diǎn)的表現：以生命力的活躍來(lái)推動(dòng)和實(shí)現自己的發(fā)展，而以對實(shí)體的文明形式的創(chuàng )制來(lái)一步步把自己的發(fā)展“落到實(shí)處”。歷史就是人不斷鼓舞、激揚自己的生命的“文化活躍性”并同時(shí)也就以此來(lái)為自己創(chuàng )建新的“文化形態(tài)”、文明的總體過(guò)程。

　　二

　　生命力的活躍和旺盛，靠的是人（民族）以一種“狂歡”和“沖動(dòng)”的態(tài)度來(lái)激發(fā)自身。中國文化的“樂(lè )”中包含了這種態(tài)度，而西方文化中的“酒神精神”直接就是這種態(tài)度。在一定意義上，這種狂歡的態(tài)度伸展人（民族）的可能的“自由”程度，沖決一切對人（民族）的“生命優(yōu)化”欲望的限制性形式。這就是人（民族）的“文化創(chuàng )造精神”，它是一種相對于固定成型的文化形式來(lái)說(shuō)的否定性力量、批判性力量。人正是靠生命的這種活躍性來(lái)不斷發(fā)展和提升自己的。

　　而生命的形態(tài)化（即文明化），靠的是人對制度和符號的自我創(chuàng )設能力。這種創(chuàng )設在最初的意義上有兩種方式：被動(dòng)的創(chuàng )設和主動(dòng)的創(chuàng )設。被動(dòng)的創(chuàng )設結果就是“禁忌”的形成，這就是人為自己規定“不應該做什么”；而主動(dòng)的創(chuàng )設結果就是圖騰的形成，這就是人為自己規定“應該做什么”。在此基礎上，文化史形成了這兩種創(chuàng )設的漫長(cháng)系列。泛而言之，中國文化中的“禮”與“教”和“為”與“不為”，西方文化中的“阿波羅精神”和“理性”精神等，都與這種創(chuàng )設能力及其成果有關(guān)。在一定意義上，這種創(chuàng )設能力建構人（民族）所賴(lài)以存在于其中的自然界（天地）環(huán)境“框架”、社會(huì )（共同體）“制度”、人（民族）自身的行動(dòng)和思想“規范”，以及人（民族）的精神生活“境界”。人正是靠生命的這種創(chuàng )制能力來(lái)籌劃、落實(shí)自己的人生愿望和理想。

　　應該說(shuō)，文化活力和文化創(chuàng )制能力是描述人（民族）的文化樣態(tài)和探討人的文化（存在）進(jìn)步可能性的兩個(gè)重要的基本范疇�！吧�命之動(dòng)”就是文化的“動(dòng)力學(xué)”，而“生命之定”就是文化的“形態(tài)學(xué)”�！拔幕�”就是處于生命之動(dòng)與生命之定二者的激蕩和和諧中的生命不斷升華的發(fā)展過(guò)程，就是一部文化史。

　　這里要特別強調的是：如果沒(méi)有人的生命的活躍性，即沒(méi)有文化創(chuàng )造力，那么，任何既有的制度、規范和“綱�！痹俸�、再完善，都不過(guò)是死水一潭。而要使人“有精神”，使民族“有生氣”，就應該重視激發(fā)人的生命活力，重視培養人的生活情趣，調動(dòng)人的創(chuàng )造性思想和創(chuàng )造性活動(dòng)的積極性，給人的創(chuàng )造性的展開(kāi)提供盡可能大的文化社會(huì )空間；同時(shí)，在人充滿(mǎn)激情和創(chuàng )造力的時(shí)候，要善于引導人們進(jìn)行制度創(chuàng )設和規范的建設，而不要盲目崇拜人的本能的“自發(fā)性”。要把人的自發(fā)性區分為“積極的自發(fā)性”和“消極的自發(fā)性”。對積極的自發(fā)性進(jìn)行促進(jìn)，而對消極的自發(fā)性要用“現代禁忌”加以抑制和消除�？傊�，要使一個(gè)人（民族）有文化，就應該對“激發(fā)活力”與“創(chuàng )設制度規范”并重。當然，不同時(shí)期文化發(fā)展的這兩個(gè)方面，都面臨著(zhù)由歷史所奠基的、實(shí)際所昭示的時(shí)代任務(wù)。在不同時(shí)期文化任務(wù)各不相同甚至很不相同，因而，到底是應該更側重激發(fā)生命的活力還是應該更重視制度創(chuàng )設能力，要視時(shí)代任務(wù)而定。這也是很自然的。但不管在哪個(gè)歷史時(shí)期，在不同“度”的側重的前提下，隨機地協(xié)調文化之動(dòng)和文化之定，使二者形成一種動(dòng)態(tài)的均衡，這也可以被稱(chēng)作“文化發(fā)展的歷史辯證法”。

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