試析從“人的文學(xué)”到“生命的文學(xué)”—論生態(tài)文學(xué)的倫理價(jià)值訴求

　　論文關(guān)鍵詞:生態(tài)文學(xué)　人的文學(xué)　生命的文學(xué)　生態(tài)責任　文化批判

　　論文摘要:日益惡化的生存環(huán)境和日趨嚴重的生態(tài)危機是生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的根本原因。因此，生態(tài)文學(xué)有著(zhù)積極參與現實(shí)的姿態(tài)和內在的倫理價(jià)值訴求，所倡導的“生命的文學(xué)”觀(guān)念是對“人的丈學(xué)”觀(guān)念的修正和超越。所以，生態(tài)文學(xué)的生態(tài)主體性及生命的主體性，將其道德關(guān)懷由人及人性的關(guān)懷延展和超越到整個(gè)生態(tài)及自然生命的關(guān)懷。生態(tài)文學(xué)的現實(shí)語(yǔ)境決定了它理應自覺(jué)地反行其“生態(tài)責任”并自覺(jué)承擔其“文明批判”的重任。生態(tài)文學(xué)在中國業(yè)已走過(guò)了二十多年的歷史，并取得了一定的成績(jì)，生態(tài)文學(xué)在中國將有一個(gè)輝垃燦爛的未來(lái)。

　　世紀之交，國內文學(xué)界掀起了一場(chǎng)生態(tài)文學(xué)及其研究的熱潮。綜觀(guān)眾多學(xué)者、專(zhuān)家的論述，大多是談?wù)撍�的歷史、淵源、理論基礎和一些批評原則;或者持相反意見(jiàn)，對其“生態(tài)中心論”進(jìn)行批評，而較少關(guān)注生態(tài)文學(xué)的寫(xiě)作現狀及其內在倫理價(jià)值訴求。顯然，在生態(tài)文學(xué)熱潮中，生態(tài)文學(xué)的寫(xiě)作遠遠滯后于理論探討。而“之所以會(huì )出現生態(tài)文學(xué)及其研究的繁榮，其主要的原因就是現實(shí)的、而且愈演愈烈的生態(tài)危機”，“生態(tài)文學(xué)及其研究的繁榮，是人類(lèi)減輕和防止生態(tài)災難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域里的必然表現，也是作家和學(xué)者對地球以及所有地球生命的深深優(yōu)慮在創(chuàng )作和研究領(lǐng)域里的必然反映�！标�(yáng)因此，生態(tài)文學(xué)一開(kāi)始便以一種積極的現實(shí)姿態(tài)參與著(zhù)中國的現代化進(jìn)程。而這一積極的現實(shí)姿態(tài)必然要求生態(tài)文學(xué)及其寫(xiě)作回到其自身特有的語(yǔ)境中，本著(zhù)大地意識和生命意識，自覺(jué)地承擔時(shí)代賦予的歷史使命。因為只有通過(guò)作家的生態(tài)寫(xiě)作，才能真正喚起全社會(huì )對地球以及所有地球生命的深深憂(yōu)慮，從而實(shí)現生態(tài)文學(xué)的生態(tài)倫理價(jià)值訴求。

人類(lèi)在精神生命的自我理解中，創(chuàng )造了一種獨特的敘述形式—文學(xué)，并借以表達人的內心世界和社會(huì )生活變化中的復雜情緒、思想情感。正如丹麥文學(xué)理論家勃蘭兌斯所言:“文學(xué)史，就其最深刻的意義來(lái)說(shuō)，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。應該說(shuō)文學(xué)自產(chǎn)生之日起便成了人類(lèi)存在的證明，即所謂“文學(xué)是人學(xué)”。而“人的文學(xué)”也便成為世界文學(xué)的主流，一直在不同民族的文化中結構并演繹和變化著(zhù)。在“人的文學(xué)”的文學(xué)觀(guān)念中，人作為主體始終是文學(xué)藝術(shù)的終極抒寫(xiě)對象，自然卻一直扮演著(zhù)作為審美的文學(xué)客體的角色。因而，無(wú)論是對自然的贊美性描繪，還是對田園生活的歌詠，主要還是根源于書(shū)寫(xiě)者的文人情趣和文人理想，正所謂“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”。不但如此，“人的文學(xué)”的觀(guān)念還將人推向了地球乃至宇宙的中心，并由此確立了人至高無(wú)上的特權—自然的主宰，而特權的惡性膨脹便是對自然肆無(wú)忌憚的征服、掠奪和索取，其結果無(wú)疑是人與自然和諧關(guān)系的瓦解。生態(tài)文學(xué)則從另一種文學(xué)視角切人到“人的文學(xué)”中來(lái)，自然的生命現象形態(tài)成為人的靈魂直面的對象，一開(kāi)始就確立了把價(jià)值賦予生態(tài)系統整體的觀(guān)念。認為世界上任何事物都是相互關(guān)聯(lián)的，每個(gè)部分的“善”取決于整體的“善”，一切個(gè)體的價(jià)值、幸福和基本的健康條件都應當依據有益于生態(tài)系統的整體性來(lái)給予評價(jià)。正如利奧波德提出的“大地共同體”理念，“人從萬(wàn)物的主宰、中心轉變成生物共同體中一位普通的公民，他必須約束自我，與其他萬(wàn)物平等和諧共存。同時(shí)，他的義務(wù)也隨之轉變成維護生物共同體的‘完整、穩定和美麗”’。也就是說(shuō)，生態(tài)文學(xué)倡導的是“生命的文學(xué)”，所強調的核心應當是對于包括人的生命在內的所有生命的尊重，“是以生態(tài)系統的整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)，而不是以人類(lèi)中心主義為理論基礎、以人類(lèi)的利益為價(jià)值判斷之終極尺度的文學(xué)。

應該說(shuō)，生態(tài)文學(xué)所倡導的“生命的文學(xué)”觀(guān)念是對“人的文學(xué)”觀(guān)念的修正和超越，也是判斷生態(tài)文學(xué)的一把標尺�！叭说奈膶W(xué)”固然尊重生命、呵護生命和歌詠生命，但其生命被狹義地框定在人的生命這一限度內，因為文學(xué)的生命之根置于人性的深處，“藝術(shù)家的使命就是把生命灌注到他所塑造的這個(gè)人體里去，把描繪變成真實(shí)。因而一切外在于這一尺度的生命自然被“人的文學(xué)”所遺忘。若有書(shū)寫(xiě)，也僅僅是作為人的生命的某種合法性證明而已。但生態(tài)文學(xué)所倡導的“生命的文學(xué)”，已然打破了長(cháng)期以來(lái)“人的文學(xué)”對生命的有限框定，為一切生命搭建了一個(gè)共舞的舞臺。在這個(gè)舞臺上，人的生命和一切外在于人的生命之間已不再有主客之別、高低貴賤之分，他們互相尊重、互相呵護，共同演繹著(zhù)生命的交響曲。

　　因此，從“人的文學(xué)”到“生命的文學(xué)”這一文學(xué)觀(guān)念的轉變，深層地體現著(zhù)文學(xué)的倫理價(jià)值的轉變。在“人的文學(xué)”觀(guān)念中，人的主體性決定了人是自然界唯一具有內在價(jià)值的存在物，是一切價(jià)值的尺度，自然及其存在物則不具有內在價(jià)值而只有工具價(jià)值。因此，人類(lèi)一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就只能是人的利益。也就是說(shuō)，從倫理的角度來(lái)看，文學(xué)對自然沒(méi)有直接的道德義務(wù)，如果說(shuō)對自然有義務(wù)，那么這種義務(wù)也只是對人的義務(wù)的間接表達。所以，“人的文學(xué)”就將自然排除在自己的道德關(guān)懷之外。而“生命的文學(xué)”所張揚的生態(tài)主體性及生命的主體性，無(wú)疑將文學(xué)的道德關(guān)懷由人及人性的關(guān)懷延展和超越到整個(gè)生態(tài)及自然生命的關(guān)懷，因為生態(tài)文學(xué)所倡導的“生命的文學(xué)”的倫理設限已不是人的法律而是大地來(lái)設定倫理的界限”。

眾所周知，日益惡化的生存環(huán)境和日趨嚴重的生態(tài)危機，是生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的根本動(dòng)因。代表人類(lèi)文明的科學(xué)技術(shù)在最大限度地滿(mǎn)足了人類(lèi)物質(zhì)貪欲的同時(shí)，也最大限度地加劇了人類(lèi)與自然關(guān)系的裂變，而工業(yè)化所造成的生態(tài)系統的紊亂和自然資源的枯竭，使人類(lèi)詩(shī)意棲居的家園變得百孔千瘡。因此，“生命的文學(xué)”有著(zhù)其內在的倫理道德原則，比如生命自身所擁有的權利、平等以及更多的公正;節約與合理使用資源;人類(lèi)自身的責任與義務(wù)等等。有學(xué)者曾將生態(tài)系統的基本倫理原則概括為:1、循環(huán)性。要維持生命活動(dòng)，生態(tài)系統的物質(zhì)就必須循環(huán)，否則將毀滅生命。2、整體性(和諧、有序、動(dòng)態(tài))。生態(tài)系統必須在一定的承載闌值范圍內保持穩態(tài)，如果超過(guò)閡值，維持生存的穩態(tài)就將被破壞。3、動(dòng)態(tài)平衡性(適應、協(xié)調、進(jìn)化與再生)。生態(tài)系統的基本倫理原則理所當然適合于生態(tài)文學(xué)，那么生態(tài)文學(xué)就應該自覺(jué)承擔其語(yǔ)境內的應有之責，即自覺(jué)履行其“生態(tài)責任”并自覺(jué)承擔其“文明批判”的重任。

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