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五四時(shí)期周作人人的文學(xué)觀(guān)試析文學(xué)論文
一、“人的文學(xué)”的提出
五四新文化運動(dòng)時(shí)期，文學(xué)革命先鋒胡適、陳獨秀紛紛發(fā)表《文學(xué)改良芻議》、《文學(xué)革命論》等文章向舊文學(xué)宣戰，倡導新文學(xué)。新文學(xué)新在何處？胡適在文中闡述中國新文學(xué)運動(dòng)的理論之時(shí)強調：“我們的中心理論只有兩個(gè)：一個(gè)是我們要建立一種活的文學(xué)，一個(gè)是我們要建立一種人的文學(xué)�！盵1]至此，“活的文學(xué)”成為了新文學(xué)運動(dòng)追求的重要形式，而“人的文學(xué)”成為了其探求的重要內容。
胡適所提出的人的文學(xué)觀(guān)實(shí)質(zhì)上是指在文學(xué)內容的革新上要關(guān)注真正的人，寫(xiě)“人的文學(xué)”。而他所推崇的周作人那篇在當時(shí)關(guān)于改革文學(xué)內容最重要的宣言——《人的文學(xué)》，也很好地印證了這一觀(guān)點(diǎn)。而實(shí)際上，周作人在人的發(fā)現、人的價(jià)值和對人生的各種思考等關(guān)于“人的文學(xué)”的思考上，還創(chuàng )作了一系列作品。
周作人在一九一八年發(fā)表的《人的文學(xué)》這篇文章，提出他的“人的文學(xué)”觀(guān)，隨后又相繼發(fā)表《平民文學(xué)》、《新文學(xué)的要求》等文章闡釋他的這一觀(guān)點(diǎn)。另外，他還在描述日本新村所見(jiàn)的“人的生活”之時(shí)來(lái)對其進(jìn)行深化。這一系列的創(chuàng )作足以說(shuō)明：周作人對于“人的文學(xué)”的思考絕不是一時(shí)興起或終止于某一時(shí)刻的“思想啟蒙”。他從概念的提出、修正到這條道路的實(shí)施、乃至最后態(tài)度的改變，一直在為實(shí)現“人的生活”啟蒙，為“人的文學(xué)”而不斷的提升自己的思想、影響他人。
二、周作人“人的文學(xué)”觀(guān)
究竟什么是“人的文學(xué)”？周作人對這一概念的解釋即可見(jiàn)出他的見(jiàn)地、識力�！拔覀儸F在應該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單的說(shuō)一句是‘人的文學(xué)’，應該排斥的，便是非人的文學(xué)”。[2]周作人在他的《人的文學(xué)》一文中提出了這一重要概念，并指出“用這人道主義為本，對于人生的諸問(wèn)題加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)�！盵3]
要理解“人的文學(xué)”，周作人認為還得在這幾方面進(jìn)行探索：
首先是人的文學(xué)中對“人”的解釋。他認為這其中有兩個(gè)要點(diǎn)：一是人具有和其他動(dòng)物并無(wú)不同的生活本能，且應該得到滿(mǎn)足。在這點(diǎn)上，他發(fā)見(jiàn)了自我國古代以來(lái)的封建社會(huì )中壓抑人性本能的傳統，并企圖通過(guò)文學(xué)喚醒長(cháng)久以來(lái)被壓抑的國人二是人應該有內面的生活，使靈魂達到高上平和的境地。由此衍生出來(lái)的人的理想生活必須是靈肉一致的生活，即在物質(zhì)和道德上都能得到滿(mǎn)足和發(fā)展的生活。關(guān)于“人”的概念的提出與思考，周作人打破了幾千年以來(lái)封建社會(huì )的畸形觀(guān)念，使人們開(kāi)始革新已有的傳統認識。
其次是人道主義的提出，這主要體現在改良人類(lèi)關(guān)系的問(wèn)題上。周作人所追求的人道主義是一種做到利己又利他的理想生活�！拔宜f(shuō)的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟眾’的慈善主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義�！盵4]這一點(diǎn)他要表明的是人要在學(xué)會(huì )愛(ài)自己的基礎上去愛(ài)別人。這種主張打破了“犧牲小我、完成大我”等集體主義觀(guān)念，使得人從各種束縛中解放出來(lái)。
第三點(diǎn)則是“人的文學(xué)”與“非人的文學(xué)”的區別，“人的文學(xué)”是寫(xiě)人的生活，而非人的文學(xué)寫(xiě)的則是非人的生活。周作人舉例提到，從儒教道教出來(lái)的文章，幾乎都不合格。因為他們提倡的一種非人的道德，在表面上維持風(fēng)教，實(shí)際上則是壓抑人的生活本能。
五四新文化運動(dòng)中最大的“新”，在于推翻封建制度，將人從舊的體制中解放出來(lái)，促進(jìn)人的覺(jué)醒。周作人在對“人”的思考、“人的文學(xué)”的創(chuàng )作中進(jìn)行了最大膽的革新。
三、從“人的文學(xué)”到“人的生活”
周作人所孜孜不倦地追求的“人的文學(xué)”觀(guān)，是通過(guò)他的創(chuàng )作實(shí)踐來(lái)實(shí)現的。仔細分析周作人的文章，便能看出他對“人的文學(xué)”不竭的思索和追求，并希望通過(guò)“人的文學(xué)”，喚醒人們走上正當的生活，最終實(shí)現“人的生活”。而通過(guò)創(chuàng )作中對“人的文學(xué)”觀(guān)的把握，能夠窺見(jiàn)出其對“人的生活”的實(shí)現路徑的思考。
一是日本新村所實(shí)行的制度和方式有助于實(shí)現“人的生活”。在他一九一九年創(chuàng )作的《訪(fǎng)日本新村記》、一九二零年創(chuàng )作的《新文學(xué)的要求》和《新村的理想與實(shí)際》三篇文章中，周作人相繼且堅定地表露了他的期望。他在日本新村體驗時(shí)，覺(jué)得第一次感受到了“人的生活”�！盎氐匠侵性诓莸厣贤粤他滐�，回到寓所，雖然很困倦，但精神卻極愉快，覺(jué)得三十余年來(lái)未曾經(jīng)過(guò)充實(shí)的生活，只有半日才算能超越世間善惡，略識‘人的生活’的幸福�！盵5]在日本新村，周作人感受到人人各盡其能，各取所需、苦樂(lè )共存，更堅定了他對“人的文學(xué)”的理想，他渴望在中國社會(huì )也能實(shí)現這樣的生活。在《新村的理想與實(shí)際》一文中，周作人更是將人的理想生活以具體細微的文字描述出來(lái)，且再次提出了和《人的文學(xué)》中相呼應的個(gè)人本位主義：“愈是徹底的知道愛(ài)自己，愈是真切的能夠愛(ài)他人里的自己”[6]�？梢钥闯�，在這一時(shí)期周作人對個(gè)人、人類(lèi)之間的關(guān)系等問(wèn)題一直保持著(zhù)密切的關(guān)注和研究，且的最好方法。
二是通過(guò)“平民的貴族化”、“凡人的超人化”塑造真正的人，這一點(diǎn)是周作人從平民和貴族這個(gè)角度來(lái)分析人的文學(xué)、人的生活的核心所在。在新文化運動(dòng)中，陳獨秀曾在他的《文學(xué)革命論》一文中提出平民文學(xué)和貴族文學(xué)，并指出要倡導平民文學(xué)。而周作人創(chuàng )作的《平民文學(xué)》、《貴族的與平民的》等文章則是他對“人的文學(xué)”觀(guān)的延伸。他認為平民文學(xué)與貴族文學(xué)有兩點(diǎn)重要區別，“第一，平民文學(xué)應以普通的文體，記普遍的思想與事實(shí)；第二，平民文學(xué)應以真摯的文體，記真摯的思想與事實(shí)�！盵7]這里的普遍和真摯是站在普通的人、正常的人角度來(lái)思考，他認為只要是“人的文學(xué)”，就應該是普遍和真摯的。在一九二二年，周作人發(fā)表了《貴族的與平民的》一文，更改了之前以普遍和真摯的標準去區分平民與貴族的觀(guān)念，“平民的精神可以說(shuō)是淑本好耳所說(shuō)的求生意志，貴族的精神便是尼采所說(shuō)的求勝意志了�！盵8]而在這里，周作人曾說(shuō)：“我想文藝當以平民的精神為基調，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學(xué)�！痹谶@里，周作人認為“人的文學(xué)”最好能夠做到平民的貴族化、凡人的超人化。
無(wú)論是從人的生活本能、道德需求還是從“人的生活”的實(shí)現以及平民的貴族化來(lái)闡述“人的文學(xué)”，周作人都始終在通過(guò)文字將他從生活、游歷等所獲得的感悟化為思想武器，為五四新文化運動(dòng)、特別是人的覺(jué)醒和解放做努力。但后來(lái)周作人很快對他提出的“人的文學(xué)”的口號產(chǎn)生了質(zhì)疑�！八_(kāi)始反省這口號中包含的功利主義�！盵9]，他認為文學(xué)不必是為了什么，只是用藝術(shù)的方法表現自己的情思就可以了。
四、周作人“人的文學(xué)”觀(guān)啟示
周作人提出的“人的文學(xué)”觀(guān)在五四時(shí)期對人的發(fā)現和覺(jué)醒具有啟蒙價(jià)值和重要意義，它作為一種觀(guān)點(diǎn)、思潮影響著(zhù)眾多知識分子和普通讀者。在今天看來(lái)，從現代知識分子的角度來(lái)看，它依然具有一定的啟示意義。
首先，周作人提出的“人的文學(xué)”觀(guān)不崇拜任何形式，打破了以往觀(guān)念的束縛，創(chuàng )造出真正的屬于人的文學(xué)，這點(diǎn)無(wú)疑對于知識分子的思考具有很好的啟迪作用。周作人出生于1885年，從小受著(zhù)傳統私塾的教育，但他能在新文化運動(dòng)早期，打破腦海中所受的傳統教育的格局，真正做到關(guān)心婦女兒童、關(guān)心“人的生活”，并且在當時(shí)極早地提出了“人的文學(xué)”的口號，不為任何形式所迷倒，堅持在文學(xué)內容的改革上要寫(xiě)“人的文學(xué)”�，F代知識分子于時(shí)代和社會(huì )來(lái)說(shuō)，所承載的任務(wù)有所不同，但如能受著(zhù)“人的文學(xué)”的影響，提出對現代社會(huì )有利的觀(guān)點(diǎn)，也是一大貢獻。
其次，從周作人追求“人的文學(xué)”這條道路來(lái)看，他從醞釀著(zhù)口號的提出、生活經(jīng)歷的印證、對觀(guān)點(diǎn)的補充，再到對其的質(zhì)疑，都能看出他前一時(shí)期對其所作出的努力，以喚起社會(huì )的覺(jué)醒。從這點(diǎn)來(lái)看，對于知識分子來(lái)說(shuō)，任何一種觀(guān)點(diǎn)的提出，只要是于社會(huì )真正有益的，即使受到多種因素的干擾，為其所做的努力和堅定也都是有益的。
五四時(shí)期周作人的“人的文學(xué)”觀(guān)不僅為當時(shí)文學(xué)內容的改革提供了方向，同時(shí)也為知識分子指明了道路，更為普通民眾的覺(jué)醒做出了貢獻，不管其最終的道路成功與否，其所發(fā)生的作用是無(wú)可厚非的。即便是在相隔近一個(gè)世紀的今日，它仍然影響和啟發(fā)著(zhù)眾多讀者。
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