試析中小學(xué)德育低效的原因分析及對策

　　論文關(guān)鍵詞：德育　唯智主義　主體性　量化泛化　對策

　　論文摘要：本文探討了中小學(xué)德育低效的原因，認為教育中“唯智主義”傾向、學(xué)校德育中忽視道德學(xué)習個(gè)體主體性的做法、以及德育管理中的量化泛化現象，是造成中小學(xué)德育低效的主要原因，同時(shí)提出了提高德育效果的一些基本對策。

　　德育是學(xué)校教育的重要組成部分，教育的目標是要使受教育者身心兩方面都得到發(fā)展。在人的身心發(fā)展中，思想品德是靈魂，是一切言行的指導�！叭说乃�有各方面和特征的和諧，都是由某種主導的首要的東西所決定的，在這個(gè)和諧里起決定作用的、主導的成分就是德育�！暗赖率钦樟烈磺蟹矫娴墓庠�，而同時(shí)它又是人的個(gè)性的一個(gè)個(gè)別的特殊的方面。任何一個(gè)社會(huì )、任何一個(gè)時(shí)代都十分重視青少年的道德教育，總是把它擺在重要的位置上。

當前，各中小學(xué)普遍重視道德教育，但令教育工作者頭痛的是，學(xué)校對德育投入高但產(chǎn)出低，學(xué)校德育明顯出現低效和疲軟狀態(tài)，這引起了教育主管部門(mén)和社會(huì )各界廣泛的關(guān)注與焦慮。面對現實(shí)的德育狀況，教育工作者總是抱怨:經(jīng)濟的發(fā)展、西方文化的侵蝕，使學(xué)生的道德?tīng)顩r江河日下。當筆者認真總結和研究它的時(shí)候，卻發(fā)現社會(huì )變革和社會(huì )環(huán)境固然是影響學(xué)生道德的一個(gè)重要方面，但作為實(shí)施德育主陣地的學(xué)校在德育方面存在著(zhù)一些問(wèn)題，才是學(xué)生道德滑坡的主要原因。

一、教育指導思想上的“唯智主義”

由于國際國內科技更新和經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)程中所展現的知識、人才的重要性，現代社會(huì )特別重視教育的外在功能，即為社會(huì )培養出大批發(fā)展經(jīng)濟所急需的各種人才。而且社會(huì )在評判和選拔這些人才時(shí)也多側重于科學(xué)文化知識與專(zhuān)業(yè)才能的考核。在這種社會(huì )背景下，當前的學(xué)校教育具有嚴重的“唯智主義”傾向，雖然我們倡導素質(zhì)教育和創(chuàng )新教育，但應試教育的舊格局并沒(méi)有被打破，許多中小學(xué)仍然是“轟轟烈烈地宣傳素質(zhì)教育.扎扎實(shí)實(shí)地落實(shí)應試教育”，集中體現為普通教育中的“分數至上”與“片面追求升學(xué)率”，而且把學(xué)生的考試分數和學(xué)校的升學(xué)率作為評估某學(xué)校辦學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量、教師業(yè)績(jì)等的唯一指標。于是學(xué)校中的“重智輕德”、“重知輕能”現象盛行:“德育說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要�！薄暗掠�是軟指標，智育是硬指標，體育是實(shí)指標，美育是沒(méi)指標，勞動(dòng)教育是附加指標�！狈泊朔N種，這些輕視乃至拋棄德育的指導思想和實(shí)際行為必然會(huì )導致我國中小學(xué)德育的低效和疲軟。

其實(shí)，德育和智育乃至其他各方面的教育都是互相統一的。我國古代教育家孔子開(kāi)創(chuàng )了我國教育史的仁知統一論的優(yōu)良傳統。他曾說(shuō):“未知，焉得仁?”(《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》)孟子繼承了這一思想，很強調仁德對心智的影響，他認為“擇不處仁，焉得智?《淮南子》更明確地指出:“凡人之性，莫貴于仁，莫急于智。仁以為質(zhì)，智以行之�！边@句話(huà)的意思是仁可以規定智的活動(dòng)，智可以表現仁的本質(zhì);仁智統一，這是人性所必備的。董仲舒在前人的基礎上，對仁智統一論闡述得尤為鞭辟人里。他認為，一個(gè)人沒(méi)有仁，只有智，就猶如“狂而操利兵”，會(huì )干出壞事來(lái);同樣，沒(méi)有智，只有仁，也會(huì )如“迷而乘良馬”，達不到目的。司馬光在《資治通鑒》中對德智統一所作的論述具有辨證的色彩，他說(shuō):“才者，德之資也;德者，才之帥也�！边@就是說(shuō)，在教育上主張把德育和智育統一起來(lái)，以培養德才兼備的人才。在西方，現代認知學(xué)派主張人的道德判斷是隨著(zhù)認知的發(fā)展而發(fā)展的，他們堅持德智統一論，如皮亞杰認為，兒童的道德發(fā)展是認知發(fā)展的一部分，兒童道德發(fā)展的進(jìn)程可以在其認知發(fā)展進(jìn)程中找到依據。在他看來(lái)，認知發(fā)展是一個(gè)連續的過(guò)程，又會(huì )在其中顯現出一定的階段;道德發(fā)展同思維發(fā)展一樣，在它們發(fā)展的連續過(guò)程中，也會(huì )揭示出階段性的特點(diǎn)。皮亞杰審慎地但卻很明確地認為，兒童道德判斷的發(fā)展階段是與兒童的智慧的發(fā)展階段相對應的。據此，在教育中，為了提高兒童的道德判斷能力，就應當培養兒童的邏輯思維能力，如此德智統一，才能相得益彰。

德智統一論的正確性和科學(xué)性主要體現在以下3個(gè)方面。其一，人的道德判斷水平與智力水平也會(huì )成正比。就是說(shuō)，人們的智力水平越高，其道德判斷水平也會(huì )越高;反之，一個(gè)愚昧落后的人，是不可能有高水平的品德行為的。其二，道德進(jìn)步與科技發(fā)展是統一的，也就是說(shuō)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人類(lèi)道德的進(jìn)步是不矛盾的。前者為后者提供了物質(zhì)基礎，即隨著(zhù)科技的進(jìn)步，人類(lèi)在享受物質(zhì)的同時(shí)也享受著(zhù)豐富的精神文明生活�？萍及l(fā)展對人們的道德要求會(huì )日益提高，人們高尚品德的形成與健康心理的發(fā)展，從根本上有賴(lài)于科技的發(fā)展與社會(huì )的進(jìn)步;而道德進(jìn)步又會(huì )促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展。其三，人的素質(zhì)具有整體性，各種素質(zhì)之間互相促進(jìn)、互相影響。人的素質(zhì)是由政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等組成的。德育的任務(wù)主要在于培養政治素質(zhì)、思想素質(zhì)和道德素質(zhì);而智育的任務(wù)則主要是提升人們的業(yè)務(wù)素質(zhì)(科學(xué)文化知識)與發(fā)展智力。德智統一論實(shí)質(zhì)上是要求除身體素質(zhì)以外的其他素質(zhì)的統一發(fā)展和提高。

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