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淺析肖像素描教學(xué)中的人性意識
論文關(guān)鍵詞:肖像素描 人性 教學(xué)
論文摘要:傳統的素描肖像教學(xué)很重視提高學(xué)生的造型能力。身處現代社會(huì )，沿著(zhù)現代藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò )來(lái)看，有意地引導學(xué)生對于人性方面的關(guān)注應該是比審美意識更深層次的研究，對正確結合中西人性論的優(yōu)劣，充分發(fā)揮學(xué)生積極的人性意識和社會(huì )文化身份選擇，進(jìn)而革新現有基礎素描教學(xué)體系有一定的現實(shí)意義。
現行的我國高等院校藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎課，無(wú)論是油畫(huà)、國畫(huà)以及其他繪畫(huà)方向，素描在基礎階段的作用確是不可替代的。就題材來(lái)講，素描課程主要以靜物、風(fēng)景、肖像和人體為主，而肖像在這幾種類(lèi)型的題材中可以說(shuō)難度最大，相關(guān)因素也更多。素描肖像的表現對象是人，就少不了對人的研究，研究人就會(huì )涉及到人性。本文以素描肖像教學(xué)為對象，探討對于人性的關(guān)注和研究。努力讓肖像素描教學(xué)突破傳統的教學(xué)方式和方法的案臼，能緊扣現代藝術(shù)發(fā)展的主潮流，緊密配合學(xué)生專(zhuān)業(yè)發(fā)展的需求和發(fā)展方向，更好地為以后的專(zhuān)業(yè)教育打下基礎。
一、人性意識的加強在肖像素描教學(xué)中的必要性
素描肖像的研究對象是人，這與哲學(xué)和人學(xué)中的研究對象一致，而人性?xún)群淖兓怨哦嘧�。馬克思給出的定義是“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”。當代人性學(xué)家張榮寰這樣診釋人性:“人性是真理性在人身上的自由表達，人性的本質(zhì)，即每個(gè)人都擁有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本質(zhì)，作為存在的人不會(huì )失去真理性，所體現的真理性是真正平等的。這在人類(lèi)歷史上第一次將人的地位確立在與宇宙同等的位置，人的真理性與宇宙真理性同等發(fā)展，人可以通過(guò)人格的上升，將生命的意義和腳步遍及宇宙”。
探討人性是目的是什么?哲學(xué)和人學(xué)中探討人性的目的在于:如何更好地解釋、激發(fā)、引導、組織人類(lèi)行為，如何更好地實(shí)現人類(lèi)存在。我們在繪畫(huà)中探討人性，目的肯定不同于哲學(xué)和人學(xué)的范疇，那么目的又是什么呢?基于研究對象的一致性，在素描肖像中對人性的探討，其目的主要在于:如何更好地以素描的形式解釋、表現現代人類(lèi)行為，如何更好地以繪畫(huà)語(yǔ)言探討現代人類(lèi)存在的狀態(tài)，給予人本身更多的人文關(guān)懷，并由此更好地促進(jìn)學(xué)生的以后的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，體現藝術(shù)對現代人類(lèi)文化的貢獻。
在馬克思看來(lái)，實(shí)際上，人的本質(zhì)不僅包括人與人之間的關(guān)系，即個(gè)人和他人的關(guān)系，即外因，也包括每個(gè)單個(gè)的人所具有的個(gè)性。所以，一切社會(huì )關(guān)系的總和固然是人性的一個(gè)重要方面，但不是全部，還應該加上個(gè)人所具有的個(gè)性，比如自私、自由等。孟子認為人性本善體現于人心的四端:“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也�！边@四端具有普遍性，適用于所有的人。就是說(shuō)，再壞的人，再墮落的人，也不可能沒(méi)有這四端，不可能沒(méi)有這四種心。荀子說(shuō):“人生而有欲，欲而不得，則不得不求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮”。為了制止由于性惡產(chǎn)生的混亂，才制定的禮儀制度。當然，再往后說(shuō)，還有法律�！叭酥詯�，其善者，偽也�！币馑际侨颂焐拘允菒旱�，之所以善，是后來(lái)教育的結果。這是荀子性惡論的來(lái)源。馬克思主義雖承認人性的存在，但否認存在普遍抽象的人性:只有從人的社會(huì )性和階級性出發(fā)，才能得出對人性的正確解釋?zhuān)⒂纱藬嘌�，在階級社會(huì )中沒(méi)有超階級的人性。
以此看來(lái)，人性的內涵是人的本質(zhì)的體現。在現代社會(huì )，現代人在現代生存語(yǔ)境中有形形色色的表現，而其本質(zhì)的表現又在自身的一言一行中得以表露，豐富的個(gè)體就構成了色彩斑斕的現代社會(huì )。那么素描肖像教學(xué)在內容上無(wú)外乎的頭像、半身像和全身像的類(lèi)別其實(shí)暗藏著(zhù)一個(gè)個(gè)豐富個(gè)體的內心世界，體現著(zhù)各種各樣的人性特征。這種把握，在特定的社會(huì )環(huán)境中就構成用素描形式表現人物進(jìn)而體現時(shí)代特征的高度。對于現代的肖像素描教學(xué)，人性意識加強的必要性一是要讓學(xué)生注意觀(guān)察和訓練，能準確傳達人物的內在氣質(zhì);二是要從人性關(guān)懷的基礎上去分析個(gè)體精神特質(zhì)的時(shí)代因素，讓自己的畫(huà)筆能描述時(shí)代和人物的種種特征和特有精神內在，體現一個(gè)藝術(shù)從業(yè)者更高遠的文化身份認同。
二、人性意識的加強對傳統教學(xué)方法的突破
綜觀(guān)高校藝術(shù)與設計院校的肖像素描教學(xué)，一般還是重視學(xué)生對形體和造型能力的培養和訓練。那種描摹性的長(cháng)期和短期作業(yè)對學(xué)生敏銳的觀(guān)察力的培養見(jiàn)效甚微，加之這種訓練方式在高中時(shí)就已經(jīng)延續，在大學(xué)的學(xué)習中，這種延續并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地提高學(xué)生的素描水平，學(xué)生的作業(yè)和作品還是停留在一般的水平，甚至還產(chǎn)生應付和敷衍的行為。而肖像素描最精粹的境界—人的精神氣質(zhì)的描摹上，就做得遠遠不夠。叔本華說(shuō)過(guò):“不能認識和欣賞世上所存在的美和善的原因，除了智能不足外，便是人性卑劣的一面從中作�！�。學(xué)生的肖像表現力和對人物內在的把握上的深度缺乏，是自身世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)成熟程度的體現，不在復雜多變的當代社會(huì )建立起道德和理性的標高，那么由此進(jìn)人人性的探討就遙不可及。歷史上真正杰出的肖像畫(huà)家，對人性意識的表現都是建立在對人物內在精神氣質(zhì)的精彩表現中。他們還具備一種品質(zhì):一種天然的對人性的探索和表現中:《蒙娜麗莎》、《達芬奇自畫(huà)像》、《齊白石自畫(huà)像》等經(jīng)典肖像都有這樣的人性意識，也只有這樣，畫(huà)家的精神深度和人性光芒才會(huì )感染后人，成為經(jīng)典。
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