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論析知識社會(huì )學(xué)的發(fā)展與啟示
論文關(guān)鍵詞：知識；知識社會(huì )學(xué)；發(fā)展
論文摘要：21世紀，知識不僅成為改變個(gè)人命運的力量．同時(shí)，也是改變社會(huì )和國家命運的重要資源，對于社會(huì )學(xué)而言，關(guān)注和研究正在向我們逼近的知識社會(huì )，探究它與農業(yè)社會(huì )和工業(yè)社會(huì )的不同特點(diǎn)，使人們從社會(huì )實(shí)踐的角度認清未來(lái)社會(huì )學(xué)的目標和任務(wù)，并從理論的角度把握以前社會(huì )學(xué)理念和方法的不足及局限，具有重大的現實(shí)意義。本文試圖從知識社會(huì )學(xué)的意義及前景來(lái)思考中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展，呼喚知識社會(huì )學(xué)的理論構建。
展望一種社會(huì )學(xué)的前景，有兩個(gè)重要的參照系，一是現實(shí)社會(huì )形態(tài)演變的趨勢，一是原有其它理論解釋框架的局限性。前者可以讓人們從社會(huì )實(shí)踐的角度認清未來(lái)社會(huì )學(xué)的目標與任務(wù)，后者可以從理論的角度把握從前社會(huì )學(xué)理念和方法的不足及局限。本文試圖從這兩個(gè)方面思考中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展。
一
跨入21世紀，全世界回響著(zhù)一個(gè)令人振奮的名詞，這就是“知識經(jīng)濟”。從類(lèi)型上說(shuō)，它是與農業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟相對應的一個(gè)概念;從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，它是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配及使用之上的經(jīng)濟。具體說(shuō)來(lái)，知識經(jīng)濟有三個(gè)明顯特點(diǎn):(1)知識成為發(fā)展經(jīng)濟的資本。(2)知識密集型產(chǎn)品成為經(jīng)濟增長(cháng)的排頭兵。(3)知識經(jīng)濟是“低耗高效”型經(jīng)濟。
知識經(jīng)濟使知識和經(jīng)濟走向一體化，提高了經(jīng)濟的文化含量，是人類(lèi)文明的一大進(jìn)步。同時(shí)它又具有從前的經(jīng)濟形態(tài)不可比擬的優(yōu)越性，為解決人類(lèi)目前面臨的一系列全球性問(wèn)題帶來(lái)了希望，當然也為第三世界發(fā)展中國家提高經(jīng)濟發(fā)展水平提供了難得的機遇。正因為如此，各國的國際戰略從過(guò)去的軍事戰、經(jīng)濟戰轉向信息戰，各國之間沖突的焦點(diǎn)也已轉向文化、知識。知識和文化已經(jīng)成為強大的“生產(chǎn)力”，這種“文化生產(chǎn)力”既是經(jīng)濟增長(cháng)的重要因素，也是推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的最重要的戰略資源和財富。
在這樣的時(shí)代，知識不僅成為改變個(gè)人命運的力量，同時(shí)也是改變社會(huì )和國家命運的重要資源，因此，僅僅研究知識在經(jīng)濟活動(dòng)中的作用就遠遠不夠了，對于社會(huì )學(xué)而言，關(guān)注和研究正在向我們逼近的知識社會(huì )，探究它與農業(yè)社會(huì )和工業(yè)社會(huì )的不同特點(diǎn)，進(jìn)而為追求幸福和解放的人類(lèi)構建一個(gè)更為人性、自由和美好的社會(huì )形態(tài)，不僅是可能的，而且也是非常必要的。
二
在社會(huì )科學(xué)諸學(xué)科中，社會(huì )學(xué)無(wú)疑是最年輕的一種。如果以公認的說(shuō)法把奧古斯特·孔德作為社會(huì )學(xué)的創(chuàng )始人的話(huà)，那么，從其正式提出“社會(huì )學(xué)”這門(mén)科學(xué)的概念及范式的《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷的出版(1838年)到現在也不過(guò)只有160年的時(shí)間�？梢哉f(shuō)，社會(huì )學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，都是圍繞西方社會(huì )的工業(yè)化問(wèn)題而展開(kāi)的�！皧W古斯特·孔德思想的出發(fā)點(diǎn)就是研究他所處的那個(gè)時(shí)代內部神學(xué)和尚武型社會(huì )以及科學(xué)和工業(yè)型社會(huì )之間的矛盾，由于這個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)是科學(xué)和工業(yè)型社會(huì )之間的矛盾�！灿捎谶@個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)是科學(xué)和工業(yè)活動(dòng)已經(jīng)相當普遍，所以解決這種危機的唯一方法是創(chuàng )立一種像過(guò)去神學(xué)思想體系支配社會(huì )秩序那樣支配現時(shí)社會(huì )秩序的科學(xué)思想體系，以加速變革的過(guò)程�！庇捎诠I(yè)社會(huì )的法則是發(fā)展財富，因此如何科學(xué)地組織社會(huì )以有利于獲得最大的效益，就成為社會(huì )學(xué)的世俗目的。因此，實(shí)證主義自社會(huì )學(xué)誕生的時(shí)候起，就在社會(huì )學(xué)家的鼓噪下，成為后來(lái)一個(gè)多世紀西方社會(huì )占主導地位的價(jià)值取間
當然，實(shí)證主義的社會(huì )學(xué)不可能是西方社會(huì )唯，的類(lèi)型，它之所以能在西方取得主導地位，并非是它在理論上圓滿(mǎn)地解決了西方工業(yè)社會(huì )的種種弊端它是由于英美這些具有悠久的實(shí)證主義思想傳統的國家在社會(huì )實(shí)踐的共享所帶來(lái)的結果。以美國為模式的現代實(shí)證社會(huì )學(xué)，無(wú)論是在社會(huì )結構和勞動(dòng)組織方面，還是在人們的個(gè)體行為方式及其社會(huì )協(xié)調方面，都最符合現代理性的效率要求，這是每一個(gè)追求現代化的人都夢(mèng)寐以求的東西。
實(shí)證社會(huì )學(xué)的巨大成功，在歐洲大陸卻像高雅的藝木品那樣，只能讓少數內行品鑒，得不到廣泛的認同和傳播。這樣，在西方就不可避免地出現了馬克斯·韋伯所解讀出來(lái)的“現代性的悖論”:一方面，現代社會(huì )生產(chǎn)的工業(yè)化、思維的理性化、科學(xué)技術(shù)的實(shí)用化、政治的法治化，都是為了滿(mǎn)足社會(huì )生活功能效率的最大化原則，這是形式合理性的要求。另一方面，當形式合理性把功能效率推向極端時(shí)，人的一切社會(huì )行為都從純粹功利上進(jìn)行計量的考察和預算，這樣就把本來(lái)是作為工具和手段的形式合理性當作目的本身來(lái)追求，從而掩蓋和忽略了實(shí)體(價(jià)值)合理性這種目的本身�，F代西方社會(huì )在享受現代化帶來(lái)的種種好處的同時(shí)，又身不由己地陷入現代化所造設的“牢籠”，飽受喪失目的(價(jià)值)追求、喪失精神家園的痛苦。從社會(huì )學(xué)的角度來(lái)看，這正是實(shí)證社會(huì )學(xué)無(wú)視人文主義社會(huì )學(xué)的警告所帶來(lái)的惡果。
可貴的是，由于西方現代社會(huì )的自由主義傳統，在學(xué)術(shù)自由、思想自由的環(huán)境中，人文主義的社會(huì )學(xué)盡管不占吐會(huì )意識形態(tài)主流，但它們仍然能夠作為一種弱者的聲音警示社會(huì )，并且在一代又一代學(xué)者的不倦努力之下，形成了學(xué)術(shù)積累。它不僅對西方現代社會(huì )的危機和困境進(jìn)行了冷靜的分析，而且為解決這種危機和困境提出了一系列富有啟發(fā)的思想。正是在這一思想傳統中，知識社會(huì )學(xué)的思想魅力得以顯示。
三
知識社會(huì )學(xué)起初并非是為了解決未來(lái)的以“知識經(jīng)濟”為基礎的社會(huì )問(wèn)題而提出的，它比“知識經(jīng)濟”這個(gè)概念要早得多。如果我們把德國哲學(xué)家、社會(huì )學(xué)家馬克斯·舍勒于1924和1926年出版的《知識社會(huì )學(xué)問(wèn)題》、《知識的形式與社會(huì )》看作是該學(xué)科的奠基性著(zhù)作的話(huà).那么，知識社會(huì )學(xué)也已有了70多年的歷史。這一事實(shí)告訴我們，知識社會(huì )學(xué)并非是突然產(chǎn)生的。它所表示的不是一種革命性的進(jìn)展，而是在對實(shí)證社會(huì )學(xué)的反省過(guò)程中漸進(jìn)出現的。
從歷史來(lái)看，西方實(shí)證科學(xué)和人文主義是同時(shí)出現的它們是現代社會(huì )對杭封建神學(xué)的不可分割、相互協(xié)作的兩翼正如孔德這樣的實(shí)證主義社會(huì )學(xué)家，他在強調要以建了在觀(guān)察、實(shí)驗和普遍有效的規律基礎上的嚴謹的實(shí)證方法支配一切學(xué)術(shù)的同時(shí)，也強調社會(huì )學(xué)是一門(mén)人文科學(xué)，因為不僅人性和社會(huì )秩序之間具有某種可以推斷的關(guān)聯(lián)，而且研究社會(huì )的靜態(tài)結構和動(dòng)態(tài)發(fā)展，都是為了使人類(lèi)能有一個(gè)更為人性、更為美好的未來(lái)。大多數的人文主義社會(huì )學(xué)，止如馬克思的社會(huì )學(xué)那樣，都是人文理想與實(shí)證知識的某種融合例如，馬克思在激烈批判資本主義社會(huì )的反人道的經(jīng)濟制度時(shí)，論述了未來(lái)的共產(chǎn)主義不是簡(jiǎn)單地對資本主義私有財產(chǎn)制度的超越，而是一切為了人、依靠人，使人的自由自覺(jué)的本性得到最圓滿(mǎn)發(fā)展的“目由人”的聯(lián)合體同時(shí)為了與各種空想社會(huì )主義區別殲來(lái).馬克思創(chuàng )立了經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式為基礎的社會(huì )結構的實(shí)證分析，并引人了階級斗爭和無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政等工具性的操作程序。這都說(shuō)明，在社會(huì )學(xué)理論創(chuàng )立之初，實(shí)證知識和人文知識尚未形成對立的態(tài)勢，尚能相互協(xié)調地出現在同一個(gè)理論之中但是，隨著(zhù)實(shí)證科學(xué)霸權的出現，一方面在具有實(shí)證主義傾向的學(xué)術(shù)團體內部，出現了對人文主義思辨方法的拒絕，把實(shí)證方法推向了極端;另一方而，在人文主義內部，則由于看到了人文社會(huì )科學(xué)的非實(shí)證性，而導致對實(shí)證方法的堅決拒絕。舍勒的知識社會(huì )學(xué)和以韋伯為代表的德國人文主義社會(huì )學(xué)都是以此為基準的，它們以一種不同的知識哲學(xué)質(zhì)問(wèn)了實(shí)證的現代社會(huì )理論本身的合理性問(wèn)題。
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