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從自然的“祛魅”到科學(xué)的“祛魅”-論析科學(xué)知識社會(huì )學(xué)的困境
論文關(guān)鍵詞：科學(xué)知識社會(huì )學(xué)(SSK)；祛魅；自然；科學(xué)
論文摘要：近代實(shí)驗科學(xué)通過(guò)數學(xué)化而使自然界祛魅，致使自然界可為人類(lèi)所操控，人類(lèi)福利因此而得到改善，但科學(xué)卻愈來(lái)愈喪失對人類(lèi)價(jià)值的關(guān)懷，且頗為悼謬的是神化科學(xué)的現象不斷出現。因而整個(gè)20世紀西方思想界針對科學(xué)的批評也層出不窮，科學(xué)知識社會(huì )學(xué)則獨辟蹊徑，通過(guò)對科學(xué)活動(dòng)的內部考察，得出了一系列新穎的結論。這些結論具有哲學(xué)上的相對主義特征，因而也受到激烈批判，但在社會(huì )學(xué)意義上，卻實(shí)現了對科學(xué)之祛魅，為我們更為理性地考察科學(xué)活動(dòng)本身提供了思路。
對于技術(shù)而言，對其有價(jià)值的是科學(xué)發(fā)現本身，而并非科學(xué)家在實(shí)驗室中是如何工作的，因為技術(shù)幾乎是我們這個(gè)時(shí)代最大的主題，故我們受技術(shù)主導的思維對后一問(wèn)題并不感興趣。即使感興趣的話(huà)，也不過(guò)聚集于關(guān)于科學(xué)家的傳奇故事方面，而科學(xué)知識社會(huì )學(xué)(簡(jiǎn)稱(chēng)SSK)則非要把我們的視線(xiàn)瞥向這一看來(lái)奇怪的問(wèn)題。其用意何在?通過(guò)對其思想背景的考察與對其理論的剖析，可以知道其宗旨乃在于祛科學(xué)之魅，以反身性的原則追問(wèn)科學(xué)活動(dòng)本身。
1.科學(xué)對自然的祛魅及當代遭遇
祛魅成為當代思想的熱門(mén)話(huà)題，要歸功于卡爾·馬克思及馬克斯·韋伯等思想家的洞見(jiàn)。馬克思曾經(jīng)斷言了資本對現代世界的祛魅，韋伯也曾嘗言現代文明的演進(jìn)同時(shí)也是一個(gè)不斷祛魅的過(guò)程。韋伯主要在社會(huì )學(xué)意義上分析了文明的祛魅過(guò)程，在他看來(lái)世界的祛魅過(guò)程主要是由兩個(gè)方面引起:自然領(lǐng)域與社會(huì )領(lǐng)域的祛魅。而對自然是如何被祛魅的解答，最深入的莫過(guò)于胡塞爾的分析。在其晚年著(zhù)作《歐洲科學(xué)的危機與超越論的現象學(xué))中，“自然之魅是如何被解除的”得到了深刻的解答。
由伽利略開(kāi)創(chuàng )的實(shí)驗科學(xué)實(shí)現了自然的數學(xué)化。在數學(xué)化過(guò)程中，自然界中紛繁復雜的對象被化歸為量的差異。伽利略認為宇宙是一本用數學(xué)來(lái)書(shū)寫(xiě)的大書(shū)，洞悉其中的奧秘，既不能靠神秘的體驗也不能靠浪漫的想象，只能訴諸觀(guān)察實(shí)驗與推理計算。這就使得依靠體驗與想象去把握自然的思路受到阻滯，而綜觀(guān)東西方文化，天或者宇宙的神秘性，都是文學(xué)藝術(shù)等創(chuàng )造活動(dòng)的源泉，以及在前現代還是道德及法律的立足點(diǎn)，是維系人類(lèi)精神生活與公共生活的根本。伽利略開(kāi)創(chuàng )了探究世界的經(jīng)驗科學(xué)方式，其結果使得自然的神秘性不斷褪去。
把自然數學(xué)化獲得了關(guān)于自然物的真理，科學(xué)進(jìn)而經(jīng)由指導經(jīng)驗觀(guān)察與技術(shù)上的成功，而受到了人類(lèi)的普遍贊嘆。天文學(xué)家在用牛頓的萬(wàn)有引力理論分析天王星運動(dòng)時(shí)，發(fā)現單用太陽(yáng)和其它行星對它的引力作用，并不能圓滿(mǎn)地作出解釋。當時(shí)推測在天王星軌道外可能還有一顆尚未發(fā)現的行星。1846年，德國科學(xué)家加勒在按萬(wàn)有引力定律計算的軌道位置附近，發(fā)現了“海王星”，和計算的位置只差1度。這一標志性事件經(jīng)常被視為科學(xué)成功的經(jīng)典座標。
作為這種化歸的產(chǎn)物，人們漸漸形成一種觀(guān)念，在這種觀(guān)念中科學(xué)被視為真理的化身，其目的就在于不斷地把主觀(guān)性從人類(lèi)認識中不斷清除掉，甚至在人類(lèi)的精神生活中清理掉，而代之以所謂科學(xué)的人生觀(guān)。人們對自然的崇拜轉向了對科學(xué)的崇拜，因為科學(xué)顯示了人類(lèi)認識自然的空前勝利，如果人能理性地認識自身，要將全面地改造人類(lèi)本身。由此一來(lái)，科學(xué)便成了救世主，而這一點(diǎn)也正是啟蒙的期望。然而，洗去自然神秘性的科學(xué)活動(dòng)本身，對大眾來(lái)說(shuō)又成為神秘的領(lǐng)地。事實(shí)上，科學(xué)對于人類(lèi)精神非但沒(méi)有帶來(lái)大的改觀(guān)，甚至回避了人類(lèi)的精神性，而且又重新成為神秘的領(lǐng)域，當然也就成為20世紀各種文化思潮普遍批評的對象。
對科學(xué)的批評成為20世紀上半葉西方哲學(xué)界的重要傾向�，F象學(xué)存在主義流派的對科學(xué)的文化批評中，胡塞爾甚至責難，科學(xué)對人類(lèi)面臨的重要問(wèn)題不管不問(wèn)。胡塞爾講道:“關(guān)于人的生存到底是有意義還是無(wú)意義的問(wèn)題，對于這些問(wèn)題，單純關(guān)于物體的科學(xué)顯然什么也不能說(shuō)，它甚至不考慮一切主觀(guān)的東西”m。作為與科學(xué)活動(dòng)保持密切聯(lián)系的科學(xué)哲學(xué)內部，也不斷地把科學(xué)活動(dòng)置于批評的立場(chǎng)。如庫恩和費耶阿本德的工作�？茖W(xué)知識社會(huì )(SSK)則獨辟蹊徑，從事對科學(xué)知識生產(chǎn)活動(dòng)本身進(jìn)行觀(guān)察與解剖的工作，從而試圖揭示科學(xué)家科研活動(dòng)的神秘面紗，因而成為一支對科學(xué)批評最為尖銳的理論勁旅。
2, SSK的強綱領(lǐng)及其經(jīng)驗研究—對科學(xué)的“祛魅”
2.1‘理論上祛科學(xué)之蟻’
為了從理論上祛科學(xué)之魅，還科學(xué)以其世俗面目，以使人類(lèi)的精神生活從對科學(xué)的崇拜中釋放出來(lái)。SSK提出了對科學(xué)活動(dòng)及科學(xué)知識進(jìn)行社會(huì )學(xué)分析的理論綱領(lǐng)，這一綱領(lǐng)以所謂“強綱領(lǐng)”著(zhù)稱(chēng)于社會(huì )學(xué)與科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)界，它是由其核心人物布魯爾和巴恩斯提出的。布魯爾在(維特根斯坦與曼海姆的數學(xué)社會(huì )學(xué)》(1973)一文和(知識及社會(huì )意象)(1976)一書(shū)中，巴恩斯在(科學(xué)知識和社會(huì )學(xué)理論)(1974)一書(shū)中，先后闡述了對科學(xué)活動(dòng)與科學(xué)知識進(jìn)行社會(huì )學(xué)分析的四條原則。第一是因果性，指能夠導致某種信念或者知識的所有條件都應當視為該知識形成的原因，因而都應該客觀(guān)地加以分析。第二是公正性，指不論真或假、合理性或非理性、成功或失敗，都要無(wú)偏見(jiàn)地加以對待。這些相悖的方面都要得到解釋。第三是對稱(chēng)性，指在解釋的式樣上要求有一種對稱(chēng)性，如同樣的原因應當能同時(shí)解釋真實(shí)的和虛假的信念。第四是反身性，指原則上它的解釋模式能夠應用于社會(huì )學(xué)本身。
在強綱領(lǐng)的指引下，SSK迅速形成了科學(xué)爭論研究、實(shí)驗室調查和科學(xué)話(huà)語(yǔ)與文本分析、科學(xué)編史學(xué)研究等許多有影響的經(jīng)驗研究領(lǐng)域，實(shí)驗室調查是這種經(jīng)驗研究的代表。要揭開(kāi)科學(xué)的神秘面紗，揭示真理產(chǎn)生的具體情境，最好的方式就是對當代正在進(jìn)行著(zhù)自然科學(xué)活動(dòng)的實(shí)驗室進(jìn)行調查，這種調查在SSK看來(lái)，是最富有說(shuō)服力的。
2.2“以經(jīng)驗研究揭科學(xué)之面紗”
拉都爾等對實(shí)驗室進(jìn)行考察的目的，是試圖通過(guò)對科學(xué)家在實(shí)驗室中活動(dòng)的研究來(lái)分析知識的形成過(guò)程。拉都爾講道:“我們對科學(xué)的理解可以利用從沉浸于工作的科學(xué)家每天的活動(dòng)獲得有益的體驗”，甚至于還談到，“我們對實(shí)驗室生活的特殊興趣在于，科學(xué)家的日常研究活動(dòng)如何導致了事實(shí)的建構”。
為實(shí)現該目的SSK主要借助人類(lèi)學(xué)方法進(jìn)入實(shí)驗室做“田野”調查，也即以純陌生者的眼光去觀(guān)察實(shí)驗室中發(fā)生的一切�！秾�(shí)驗室生活》的作者拉都爾以“認識論研究者“的身份進(jìn)入諾貝爾生理學(xué)與醫學(xué)獎獲得者羅杰.吉列明教授的實(shí)驗室時(shí)，對該處正在研究的神經(jīng)生理學(xué)一無(wú)所知。拉都爾而之所以選擇以陌生人的身份考察實(shí)驗室，是受到人類(lèi)學(xué)中對非洲某些原始部落的觀(guān)察方法的影響。拉都爾認為，對科學(xué)的發(fā)展和知識增長(cháng)做宏觀(guān)的分析，如科學(xué)計量學(xué)的研究，不但未能增加人們對科學(xué)的了解，反而起了神化科學(xué)的作用，因為這種觀(guān)察未能深入到科學(xué)知識的細節中去。在他看來(lái)，社會(huì )進(jìn)步已經(jīng)使”原始部落”大為減少，但同時(shí)又造出了現代文明的新部落，這就是科學(xué)家的實(shí)驗室。借助于人類(lèi)學(xué)的“陌生人”觀(guān)察策略，不帶先見(jiàn)地深入科學(xué)活動(dòng)的“現場(chǎng)”，我們就能夠看到這個(gè)神秘部落的真實(shí)圖景。帶著(zhù)這一策略，拉都爾記錄了這個(gè)部落中發(fā)生的事件，且給出了自己的解釋。
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