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論析建立生態(tài)價(jià)值論 豐富馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)
論文關(guān)鍵詞：馬克思學(xué)說(shuō)；勞動(dòng)價(jià)值論；生態(tài)價(jià)值；環(huán)境；可持續發(fā)展
論文摘要：在人類(lèi)已邁進(jìn)可持續發(fā)展新時(shí)代的今天，建立生態(tài)價(jià)值論是堅持馬克思勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的需要，也是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和完善的重要表現。探討如何在傳統經(jīng)濟學(xué)價(jià)值理論的基礎上構建以生態(tài)經(jīng)濟價(jià)值為核心的可持續發(fā)展經(jīng)濟價(jià)值理論，可以進(jìn)一步論證馬克思勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。
近年來(lái)我國學(xué)術(shù)界圍繞著(zhù)馬克思勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)，展開(kāi)了各種不同意見(jiàn)的爭論，歸納起來(lái)不外乎兩種觀(guān)點(diǎn):一是認為應該根據發(fā)展變化的新情況和新實(shí)踐，沿著(zhù)馬克思主義經(jīng)典作家的理論邏輯思路和方法，在堅持馬克思勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎上，豐富和發(fā)展這一科學(xué)理論，用發(fā)展著(zhù)的勞動(dòng)價(jià)值論指導新的實(shí)踐;另一種則是以當今經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的新情況和新實(shí)踐為借口，否認馬克思勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的科學(xué)性和生命力，尤其是自黨的十五大提出我國實(shí)行按勞分配和按要素分配相結合的分配制度以后，一些學(xué)者對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的懷疑甚至否定就多了起來(lái)，出現了在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域里要丟掉馬克思勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)這個(gè)老祖宗的傾向。我認為，馬克思勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，要求我們用馬克思主義的寬廣眼界觀(guān)察現實(shí)世界，用當代最新的科學(xué)知識認識客觀(guān)世界，站在時(shí)代前列，站在實(shí)踐前沿，開(kāi)創(chuàng )馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論發(fā)展的新境界。
一、傳統經(jīng)濟學(xué)價(jià)值理論是與生態(tài)相脫離的價(jià)值理論
在傳統的經(jīng)濟學(xué)研究中，經(jīng)濟學(xué)家往往認為經(jīng)濟過(guò)程不造成環(huán)境性質(zhì)的變化，也不為所處環(huán)境性質(zhì)變化所影響。經(jīng)濟過(guò)程為一種與外部隔絕、自成系統以及與歷史無(wú)關(guān)的過(guò)程，一種既無(wú)外流、又無(wú)內流，在消費與生產(chǎn)之間自行循環(huán)的過(guò)程。長(cháng)期以來(lái)，傳統經(jīng)濟學(xué)視經(jīng)濟系統為一相對孤立的系統，沒(méi)有把人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟體系看成是建立在生態(tài)系統基礎之上的，沒(méi)有把人類(lèi)經(jīng)濟活動(dòng)和生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)有機整體來(lái)研究社會(huì )生態(tài)價(jià)值運動(dòng)及其規律;而是將社會(huì )生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程看成和生態(tài)過(guò)程毫不相關(guān)的，甚至對立的純粹的經(jīng)濟過(guò)程，因而生態(tài)過(guò)程就被排除在社會(huì )生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程之外。因此，傳統經(jīng)濟學(xué)價(jià)值理論把人類(lèi)勞動(dòng)過(guò)程看成是一種單純的經(jīng)濟過(guò)程，因而認為人類(lèi)勞動(dòng)只能投入在經(jīng)濟系統內部. 經(jīng)過(guò)人類(lèi)勞動(dòng)過(guò)濾的也只有經(jīng)濟產(chǎn)品，在商品經(jīng)濟條件下就表現為商品。所以，勞動(dòng)價(jià)值論，就是商品價(jià)值論。人們把自然生態(tài)的進(jìn)化與演替，看成是完全由生態(tài)系統的自然力本身的作用所推動(dòng)，與人類(lèi)勞動(dòng)無(wú)關(guān)。這樣，理所當然地就把自然資源和自然環(huán)境的價(jià)值即生態(tài)價(jià)值排斥于國民經(jīng)濟運行與社會(huì )再生產(chǎn)價(jià)值運動(dòng)之外。所以，我們完全可以說(shuō)，傳統經(jīng)濟學(xué)勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)忽視了經(jīng)濟系統與生態(tài)系統的相互影響，是一種與生態(tài)相脫離的價(jià)值理論。
自然資源和自然環(huán)境完全是大自然的產(chǎn)物，沒(méi)有凝結人類(lèi)勞動(dòng)，它只有使用價(jià)值，而沒(méi)有價(jià)值，因而人們可以無(wú)償使用它，是大自然的恩賜。在這種觀(guān)念指導下，“資源無(wú)價(jià)、原料低價(jià)、產(chǎn)品高價(jià)”的不合理狀況長(cháng)期存在，以致經(jīng)濟的發(fā)展，將大量的可更新的和不可更新的資源投人生產(chǎn)生活領(lǐng)域，加之掠奪性的過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費使用，造成了資源耗竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞的嚴重后果，使自然資源和自然系統的供給與需求之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾，表現為以下幾點(diǎn):第一，數量的變化。一些過(guò)去非常豐裕的環(huán)境資源，例如新鮮的空氣、清潔的淡水、肥沃的土地，現在變得供不應求了。第二，質(zhì)量的變化。由于環(huán)境中有害物質(zhì)的積累和污染物排放速度的加快。導致環(huán)境質(zhì)量下降，高質(zhì)量的環(huán)境資源日益稀缺。第三，人類(lèi)對環(huán)境需求的變化�，F代社會(huì )人們對環(huán)境資源的需求不僅在數量上迅速增加，而且在質(zhì)量上也提出了更高的要求。
二、建立生態(tài)價(jià)值論是堅持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的需要
自20世紀下半葉以來(lái)，尤其20世紀80年代以來(lái)，環(huán)境危機和生態(tài)危機并存交織，導致人與自然關(guān)系緊張到了空前尖銳的程度.使生態(tài)與經(jīng)濟的極不協(xié)調成為當代經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的重大矛盾問(wèn)題。人類(lèi)對有限的環(huán)境資源的利用不得不作出抉擇。從而使得生態(tài)環(huán)境價(jià)值理論問(wèn)題勢不可當地進(jìn)人了經(jīng)濟學(xué)研究的殿堂。
價(jià)值問(wèn)題在理論上的尖銳性不亞于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在實(shí)際生活中的尖銳性，因為這個(gè)問(wèn)題不解決，資源的濫用、生態(tài)的破壞等環(huán)境問(wèn)題就不可能根本解決。包括邊際效用價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論在內的各種東西方價(jià)值理論紛紛登臺，對生態(tài)環(huán)境價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行闡釋。自1980年代以來(lái)，我國馬克思主義學(xué)者堅持以馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)為指導，用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論分析了生態(tài)環(huán)境價(jià)值，并建立起了生態(tài)價(jià)值論，其對生態(tài)環(huán)境價(jià)值的認識主要有以下幾個(gè)方面:
首先，在當代，人類(lèi)文明由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉變的生態(tài)時(shí)代，在人類(lèi)生存的“地球村”，不僅那種和生態(tài)過(guò)程無(wú)關(guān)的純粹的經(jīng)濟過(guò)程是不存在的，而且與社會(huì )經(jīng)濟無(wú)關(guān)的純粹的自然過(guò)程，或者說(shuō)沒(méi)有人類(lèi)留下足跡的純粹的生態(tài)過(guò)程，也是基本上不存在的。我們完全可以說(shuō)，人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到今天，人類(lèi)活動(dòng)已伸展到地球生態(tài)系統的每一個(gè)角落，現在人類(lèi)社會(huì )依賴(lài)的、供人類(lèi)社會(huì )利用的自然資源都無(wú)不打上人的活動(dòng)的印跡。因而，人類(lèi)社會(huì )勞動(dòng)對自然生態(tài)系統的滲透已經(jīng)是一種極為普遍的生態(tài)經(jīng)濟現象。在這種歷史條件下，我們不僅有必要，而且有可能，把勞動(dòng)價(jià)值論由過(guò)去的經(jīng)濟系統延伸到生態(tài)系統中去，建立生態(tài)價(jià)值論，使勞動(dòng)價(jià)值論反映生態(tài)經(jīng)濟復合系統價(jià)值運動(dòng)的真實(shí)面貌。
其次，在當今自然資源短缺和環(huán)境質(zhì)量下降的迫使下，人類(lèi)經(jīng)濟活動(dòng)消耗自然資源與自然環(huán)境和人類(lèi)自身生產(chǎn)與生活消耗環(huán)境質(zhì)量的生態(tài)需求滿(mǎn)足，不僅要按其固有的自然生態(tài)規律，還要或多或少投入一定量的人類(lèi)勞動(dòng)，才能再生產(chǎn)出達到維持生態(tài)環(huán)境具有人類(lèi)生存和經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的使用價(jià)值。因此，當代人類(lèi)的各種智力的、體力的、直接的、間接的勞動(dòng)流轉和凝結于生態(tài)系統之中，形成生態(tài)價(jià)值。所以，當代人類(lèi)社會(huì )勞動(dòng)不僅創(chuàng )造了商品價(jià)值，而且創(chuàng )造了生態(tài)價(jià)值，它構成為勞動(dòng)價(jià)值論的一項根本內容。對此，我們可以說(shuō)，把勞動(dòng)價(jià)值論延伸與擴展到生態(tài)環(huán)境系統中去，在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎上，建立生態(tài)價(jià)值和生態(tài)經(jīng)濟價(jià)值論，這是在當代堅持和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的一個(gè)很重要體現。
再次，當今人類(lèi)社會(huì )正在進(jìn)人生態(tài)時(shí)代，隨之出現了人類(lèi)社會(huì )的一種新型的勞動(dòng)，并且越來(lái)越成為人類(lèi)社會(huì )勞動(dòng)的主要形式，這就是人類(lèi)重建、恢復、補償、保護與建設生態(tài)環(huán)境的人類(lèi)勞動(dòng)。我國“十五”計劃綱要強調指出:“要把改善生態(tài)、保護環(huán)境作為經(jīng)濟發(fā)展和提高人民生態(tài)質(zhì)量的重要內容，加強生態(tài)建設，遏制生態(tài)惡化，加大環(huán)境保護和治理力度，提高城鄉環(huán)境質(zhì)量�！薄度珖鷳B(tài)環(huán)境保護綱要》提出了要結合生態(tài)環(huán)境建設，組織重建與恢復生態(tài)系統。因此，這種重建、恢復、補償、保護與建設生態(tài)環(huán)境，使之具有人類(lèi)生存和經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展所需要的使用價(jià)值的勞動(dòng)，是創(chuàng )造生態(tài)環(huán)境價(jià)值的新型的勞動(dòng)形式，已構成為21世紀人類(lèi)生態(tài)經(jīng)濟社會(huì )活動(dòng)的最重要的內容。
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