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淺論科學(xué)知識社會(huì )學(xué)產(chǎn)生的歷史條件
論文摘要：對科學(xué)知識社會(huì )學(xué)產(chǎn)生的歷史條件的分析表明：傳統知識社會(huì )學(xué)、默頓學(xué)派的科學(xué)社會(huì )學(xué)是科學(xué)知識社會(huì )學(xué)的思想淵源；庫恩思想中的相對主義成為科學(xué)知識社會(huì )學(xué)的理論來(lái)源；二戰后科學(xué)霸主地位的確立、“大科學(xué)”觀(guān)念的形成、“反文化運動(dòng)”的興起等是科學(xué)知識社會(huì )學(xué)產(chǎn)生的社會(huì )背景。
論文關(guān)鍵詞：知識社會(huì )學(xué)；科學(xué)知識社會(huì )學(xué)；相對主義
科學(xué)知識社會(huì )學(xué)(SociologyofScientificKnowledge，簡(jiǎn)稱(chēng)SSK)產(chǎn)生于20世紀70年代，以其激進(jìn)的社會(huì )建構論主張迅速產(chǎn)生了國際性影響。屬于SSK流派的有愛(ài)丁堡學(xué)派、巴斯學(xué)派、巴黎學(xué)派等。一般來(lái)說(shuō)，愛(ài)丁堡學(xué)派是SSK流派中發(fā)展最為成熟、最具有代表性的學(xué)派�？茖W(xué)知識究竟是由什么決定的?是由自然界決定的，還是由社會(huì )決定的?按傳統的看法，自然界對于自然科學(xué)知識具有舉足輕重的作用。其中實(shí)證主義者認為來(lái)自自然界的經(jīng)驗事實(shí)和邏輯規則決定自然科學(xué)知識；反映論者認為自然科學(xué)知識是對自然界的反映。而社會(huì )建構論者則否定或貶低自然界的作用，夸大社會(huì )因素的作用，認為自然科學(xué)知識是科學(xué)界內外的人們社會(huì )交往的產(chǎn)物，科學(xué)知識是由人們社會(huì )性地構造出來(lái)的，在這一構造過(guò)程中，自然界并不起什么作用。社會(huì )建構主義確實(shí)把對知識社會(huì )性的研究向前推進(jìn)了一大步。本文就科學(xué)知識社會(huì )學(xué)產(chǎn)生的思想淵源、理論來(lái)源和社會(huì )背景進(jìn)行探析。
一、SSK產(chǎn)生的思想淵源
知識社會(huì )學(xué)是隨著(zhù)社會(huì )學(xué)的出現而產(chǎn)生的�！爸R社會(huì )學(xué)”這一概念是德國社會(huì )學(xué)家馬克斯·舍勒首先提出來(lái)的，知識社會(huì )學(xué)作為一門(mén)獨立的學(xué)科確立于20世紀20年代。知識社會(huì )學(xué)的先驅是先后在19世紀末和20世紀初的幾位大師，首先應該追溯的是馬：克思。馬克思認為：“不是人們的意識決定人們的社會(huì )存在，相反，是人們的社會(huì )存在決定人們的意識�！薄耙庾R的存在方式，以及對意識來(lái)說(shuō)某個(gè)東西的存在方式，這就是知識。知識是意識的唯一行動(dòng)……知識是意識的唯一的、對象性的關(guān)系�！憋@然，馬克思的這一表述是“知識社會(huì )決定論”的由來(lái)。著(zhù)名知識社會(huì )學(xué)赫克曼對此作了恰如其分的評價(jià)：馬克思為知識社會(huì )學(xué)給出一條基本原理，即所有知識都是由社會(huì )決定的。著(zhù)名科學(xué)社會(huì )學(xué)家默頓也給出這樣的評價(jià)：馬克思主義是知識社會(huì )學(xué)的風(fēng)暴中心。
從19世紀到20世紀60年代，對知識社會(huì )學(xué)的發(fā)展有重要貢獻的所有人都對把自然科學(xué)列入知識社會(huì )學(xué)的研究范圍的可能性持有異義，其中一個(gè)突出的表現是知識社會(huì )學(xué)和科學(xué)社會(huì )學(xué)的長(cháng)期脫節。啟蒙運動(dòng)將人類(lèi)整個(gè)知識體系劃分為兩種類(lèi)型：一類(lèi)是純粹知識，即科學(xué)技術(shù)知識(科學(xué)知識)，它根本不受社會(huì )因素的影響，故具有客觀(guān)性和普遍性；另一類(lèi)是非純粹知識(如宗教、意識形態(tài)等)，它明顯地受社會(huì )歷史和環(huán)境因素的影響，具有突出的相對性和局限性。這被稱(chēng)為“知識二分法”。自近代科學(xué)革命以來(lái)，科學(xué)及科學(xué)知識便以其效用性、嚴密性、權威性而在人類(lèi)社會(huì )中占據了越來(lái)越突出的、甚至是無(wú)與倫比的地位。尤其是在科學(xué)主義者看來(lái)，科學(xué)幾乎是全能的和有益無(wú)害的。正是由于這種科學(xué)觀(guān)，傳統的社會(huì )學(xué)家也賦予了科學(xué)的特殊的地位，傳統知識社會(huì )學(xué)不去關(guān)注對科學(xué)知識的研究，僅僅限于非純粹知識的研究，如知識社會(huì )學(xué)研究早期代表、法國社會(huì )學(xué)家迪爾凱姆，他繼承了馬克思的“思想的社會(huì )決定”的思想，也從社會(huì )角度把思想解釋為一種反映在宗教、合作機構等集體表現之中的集體現象。他認為知識是同社會(huì )秩序的需要聯(lián)系在一起的，由于這種需要才從社會(huì )聚合的基本原則中產(chǎn)生出構成集體表征結構的精神范疇。但是關(guān)于科學(xué)知識能否進(jìn)行社會(huì )學(xué)研究時(shí)，迪爾凱姆認為，有關(guān)科學(xué)的社會(huì )學(xué)研究是可能的，但這一研究比對其他的學(xué)術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域的研究有較為有限的形式。原則上，我們可以說(shuō)明社會(huì )發(fā)展如何帶動(dòng)了科學(xué)的出現，我們可以研究科學(xué)共同體是否具有某些與眾不同的特征，能夠使科學(xué)方法制度化，而完全排除偏見(jiàn)、成見(jiàn)和學(xué)術(shù)歪曲；我們也可以分析科學(xué)專(zhuān)家的少數派觀(guān)點(diǎn)如何被高度分化的社會(huì )中的其他方面的人所接受。但是，我們難以對科學(xué)知識提供社會(huì )學(xué)的解釋?zhuān)虼司推鋬热荻运钦鎸?shí)科學(xué)的，是獨立于社會(huì )環(huán)境的。
對知識社會(huì )學(xué)的形成與發(fā)展作出長(cháng)期努力的德社會(huì )學(xué)家馬克斯·舍勒受馬克思主義的影響，超越了實(shí)證主義的傳統思維方式，在社會(huì )存在與意識的互動(dòng)關(guān)系基礎上，認為科學(xué)的世界觀(guān)并不能唯一逼真地描述“絕對客體”。舍勒的突出貢獻在于：他對自然科學(xué)知識的至尊地位提出了挑戰，對兩種文化之間的歧視現象表示出了強烈不滿(mǎn)，這為日后科學(xué)知識社會(huì )的興起奠定了思想基礎。
對于知識社會(huì )學(xué)的創(chuàng )立及傳播貢獻最大的是德國社會(huì )學(xué)家卡爾·曼海姆(1897—1947)�？梢哉f(shuō)，今天我們談?wù)摰闹R社會(huì )學(xué)，就其成熟形態(tài)而言就是曼海姆的知識社會(huì )學(xué)。曼海姆的知識社會(huì )學(xué)也源于馬克思的“社會(huì )決定論”，他把舍勒對絕對知識的研究及其反實(shí)證主義立場(chǎng)、馬克思的意識形態(tài)融于一體。在曼海姆看來(lái)，歷史與社會(huì )環(huán)境的急劇變化和動(dòng)態(tài)性質(zhì)是知識社會(huì )學(xué)研究的主要問(wèn)題。曼海姆早期著(zhù)作(如《知識社會(huì )學(xué)問(wèn)題》(1925)、《意識形態(tài)與烏托邦》(1929)等)的突出論題是對知識的集體性質(zhì)、對知識的不同“思想風(fēng)格”和對知識與不同社會(huì )集團的關(guān)系的研究。對自然科學(xué)與社會(huì )歷史思想區分的觀(guān)點(diǎn)方面，曼海姆沒(méi)有完全否認科學(xué)是社會(huì )的研究問(wèn)題，而且他在《意識形態(tài)與烏托邦》中，用幾頁(yè)的篇幅解釋了科學(xué)的興起，擴展了馬克思的分析。但是，曼海姆在解決對科學(xué)知識的地位所產(chǎn)生的疑問(wèn)時(shí)，并未真正地改變其正統的認識論，因而也就沒(méi)有為已成熟的科學(xué)社會(huì )學(xué)敞開(kāi)大門(mén)。這正如當代科學(xué)社會(huì )學(xué)家馬爾凱所指出的那樣：“在這一方面曼海姆沒(méi)能再向前邁進(jìn)一步的一個(gè)原因，很可能是他關(guān)于科學(xué)發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)完全依賴(lài)于科學(xué)史家的著(zhù)作。所以，他不得不等待合適的思想史研究成果的出現，而這方面的研究成果是直到他去世后很長(cháng)的時(shí)間才出現的。此外還有一個(gè)事實(shí)，是曼海姆整個(gè)思想體系即表現在對科學(xué)知識與社會(huì )歷史知識的認識論區分上。要想對他的有關(guān)自然科學(xué)的認識論做修正，必然導致其社會(huì )學(xué)體系的全面修正�！甭Ｄ返闹R社會(huì )學(xué)在取得了巨大成就的同時(shí)，也留下了不少問(wèn)題，首先是兩類(lèi)知識的劃界是否合理，劃界的標準是否成立，科學(xué)知識該不該享有特權?其次是兩種文化之間存在的歧視現象該不該消除?科學(xué)知識該不該屬于社會(huì )學(xué)研究?所有這些問(wèn)題均有待人們進(jìn)一步思考。
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