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淺談對傳統美學(xué)的修正、整合與超越-評郭昭第《審美形態(tài)學(xué)》
論文關(guān)鍵詞：郭昭第；審美形態(tài)學(xué)；修正；整合；超越
論文摘要：郭昭第《審美形態(tài)學(xué)》將現實(shí)美、感覺(jué)美和藝術(shù)美作為審美形態(tài)分別置于人類(lèi)審美活動(dòng)的前審美、審美和后審美三個(gè)階段，并對其審美性質(zhì)。類(lèi)型特征、創(chuàng )造法則和基本范式進(jìn)行了全面、深入和系統的闡述，成功修正、整合和超越了傳統美學(xué)本質(zhì)論、學(xué)科論和形態(tài)論乃至審美形態(tài)學(xué)理論構想，創(chuàng )造性的構建了真正具有全方位視野和完整體系的審美形態(tài)學(xué)理論。
郭昭第《審美形態(tài)學(xué)》(人民文學(xué)出版社2003年版)將人類(lèi)審美活動(dòng)劃分為前審美、審美和后審美三個(gè)階段，并將現實(shí)美、感覺(jué)美和藝術(shù)美作為審美形態(tài)分別置于相應審美階段進(jìn)行研究，對傳統美學(xué)數千年來(lái)看似無(wú)法統一的或強調現實(shí)美、或重視感覺(jué)美、或關(guān)注藝術(shù)美的片面本質(zhì)論、學(xué)科論、形態(tài)論，乃至審美形態(tài)學(xué)理論構想進(jìn)行了成功修正、整合和超越，并在此基礎上創(chuàng )造性地建構了審美形態(tài)學(xué)的完整理論體系。
一、對傳統美學(xué)本質(zhì)論的修正、整合與超越
古今中外的許多思想家和美學(xué)家關(guān)于美的本質(zhì)論僅強調審美活動(dòng)某一階段的審美形態(tài)，卻忽略了其他審美形態(tài)，明顯存在片面性�；蛉绠呥_哥拉斯、亞里士多德、車(chē)爾尼雪夫斯基、蔡儀等僅關(guān)注前審美階段的現實(shí)美，認為美是事物的客觀(guān)屬性;或如伊壁鴻魯學(xué)派、休漠、柏克、康德、杜威、桑塔亞那，乃至呂熒等僅關(guān)注審美階段的感覺(jué)美，基本上主張美是心靈活動(dòng)，是愉快;或如狄德羅、黑格爾、朱光潛等僅關(guān)注后審美階段的藝術(shù)美，強調美是主觀(guān)與客觀(guān)的統一尤其主觀(guān)的客觀(guān)化。所謂美的本質(zhì)的界定，必須涵蓋前審美階段的現實(shí)美、審美階段的感覺(jué)美和后審美階段的藝術(shù)美等所有審美形態(tài)，否則就是不全面的。但是任何一種針對某階段審美形態(tài)，卻忽略其歷史發(fā)展的界定，同樣是不科學(xué)的。而且，任何對具有普遍意義的本質(zhì)屬性和規律的抽象和界定其實(shí)都不可能是毫無(wú)遺漏的，甚至往往以漏失更具有真理意義的本質(zhì)規律為代價(jià)。因為人們總是對已經(jīng)引起注意的因素進(jìn)行了概括，卻不可避免地忽略了同樣有理由成為本質(zhì)規律但是沒(méi)有被人們注意到的那些因素。所謂對具有普遍意義的一般規律的抽象常常很大程度上是以犧牲對具體、鮮活和復雜的形態(tài)特征的描述為代價(jià)的，而對形態(tài)特征的犧牲同樣很大程度上制約了其作為真理存在的可能。對最具有普遍意義的美的本質(zhì)的抽象幾乎是不可能的，或者是空洞而沒(méi)有意義的。因為事實(shí)上不存在可以涵蓋所有審美形態(tài)的概念，任何概念所能涵蓋的只能是具體的暫時(shí)的審美形態(tài)，而不是具有普遍性和永恒性的審美形態(tài)乃至審美本質(zhì)。
郭昭第《審美形態(tài)學(xué)》對傳統美學(xué)本質(zhì)論所進(jìn)行的修正和整合，不是從最普遍意義上重新獲得一定貌似新穎實(shí)則仍然不免偏頗和膚淺的本質(zhì)論，而是創(chuàng )造性地將審美活動(dòng)劃分為三個(gè)階段，將各個(gè)不同審美階段的審美形態(tài)都作為界定對象，使傳統美學(xué)數千年來(lái)看似無(wú)法統一的片面本質(zhì)論在具體審美形態(tài)的描述中獲得真理性地位。這就是該著(zhù)作超越傳統美學(xué)的一個(gè)主要體現。正如他所說(shuō):“堅持概念性與非概念性的有機統一，放棄對具有普遍性和永恒性的審美形態(tài)乃至審美本質(zhì)的界定而尋求對具有具體性和暫時(shí)性的審美形態(tài)的描述，是我們所謂審美形態(tài)學(xué)的一個(gè)基本思路�！彪m然這種具體描述也非無(wú)所遺漏，但相對于最為普遍意義的抽象來(lái)說(shuō)畢竟漏失得少些。
二、對傳統美學(xué)學(xué)科論的修正、整合與超越
傳統美學(xué)學(xué)科論，或如柏拉圖、蔡儀和洪毅然強調對美本身尤其現實(shí)美的研究，認為美學(xué)是研究美的性質(zhì)和規律的科學(xué)，是美的哲學(xué)�；蛉珲U姆嘉通、桑塔亞那、高爾泰，甚至李澤厚等強調對審美心理、審美經(jīng)驗和審美意識等感覺(jué)美的研究，認為美學(xué)是研究審美的性質(zhì)和規律的科學(xué)�；蛉缰x林、黑格爾、朱光潛等強調對藝術(shù)美的研究，認為美學(xué)是研究藝術(shù)美的性質(zhì)和規律的科學(xué)。以上三種學(xué)科論由于強調某一審美形態(tài)而忽略其他，明顯存在片面性，但最受忽略的是現實(shí)美中的自然美。因休漠、鮑姆嘉通、黑格爾和桑塔亞那等對感覺(jué)美和藝術(shù)美的片面強調，最終使現實(shí)美尤其自然美逐漸被貶斥或遺忘。雖然西方現代美學(xué)尤其是英美肯定美學(xué)已經(jīng)對黑格爾等否定自然美的學(xué)科論有一定程度反撥，但在我國仍有許多人將美學(xué)限定為美感學(xué)或藝術(shù)學(xué)。近年來(lái)興起的生態(tài)美學(xué)雖有所反撥，卻因忽視和貶抑感覺(jué)美和藝術(shù)美而陷人另一片面性之中。
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