分析德主刑輔思想的現實(shí)意義文獻綜述

　　分析德主刑輔思想的現實(shí)意義文獻綜述

　　德主刑輔思想，是我國古代封建社會(huì )的一種優(yōu)秀法律思想，它貫穿于整個(gè)封建王朝并深刻影響著(zhù)封建法制的建立。當然，它也存在自身的局限性，所以它對封建法制的影響既有積極的一面又有消極的一面。

　　大多數學(xué)者對儒家傳統思想文化的研究大都從歷史的角度或僅限于思想文化的角度進(jìn)行，而沒(méi)有真正地把它同現實(shí)生活密切聯(lián)系起來(lái)，使其充分發(fā)揮應有的現實(shí)作用。一種積極的、真正意義上的思想，應當能促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步，同時(shí)，能滿(mǎn)足人類(lèi)的社會(huì )需求。儒家法律思想是一種值得學(xué)習與借鑒的優(yōu)秀思想。以下從法律制度的角度對儒家傳統思想進(jìn)行再認識，通過(guò)分析德主刑思想產(chǎn)生的根源及其確立，探索德主刑輔思想對法律制度的作用，進(jìn)一步探析如何處理法律與道德的關(guān)系，進(jìn)而闡釋德主刑輔思想對現代化法制建設的現實(shí)意義。

　　一、德主刑輔思想對古代社會(huì )的積極影響

　　漢代，是我國歷史上一個(gè)重要的朝代，更是一個(gè)統治較為久遠的王朝，這與它開(kāi)明的統治思想——德主刑輔思想是分不開(kāi)的。漢代的統治思想與秦朝截然不同。秦朝采法家思想。北京中國法制出版社出版，陳宏?yáng)|的《中國法律思想史》中就提到秦朝的治國思想是“事皆決于法”。也就是說(shuō)秦朝是以絕對的法令治理國家的，法令貫穿了整個(gè)社會(huì )的方方面面。漢代則不同，他的統治者吸取秦朝因濫用刑罰而滅亡的教訓，以黃老思想為治國的指導思想。這也在北京中國法制出版社出版，陳宏?yáng)|的《中國法律思想史》中提到“治道貴清凈而民自定”，它的目的是為了緩和階級矛盾和鞏固新政權。黃老思想隨著(zhù)社會(huì )不斷發(fā)展而被賦予一些新的內涵，北京大學(xué)出版社出版，李貴連的《中國法律思想史》中提到“文武并用，長(cháng)久之術(shù)也”，“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”，這些觀(guān)點(diǎn)都是黃老思想經(jīng)過(guò)發(fā)展后被統治者采納的治國思想，它表明了統治者德刑并用，二者相濟為用，不可偏廢。由此可見(jiàn)，黃老思想與德主刑輔思想是有很多相通之處的。

　　黃老思想為秦朝的法家思想過(guò)渡到漢代的儒家思想起到了橋梁的作用。漢代董仲舒繼承并發(fā)展孔孟的思想，對德主刑輔思想進(jìn)行論證，使它正式成為了我國封建社會(huì )的立法和治國思想。北京大學(xué)出版社出版，崔永東的《中西法律文化比較》中提到了董仲舒的論證。他說(shuō)：“天道之常，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)者，天之德也；陰者，天之刑也�！薄疤斓乐�大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑�！痹谒�看來(lái)，陰陽(yáng)二氣源于“天”，而陰陽(yáng)之氣的運行便是“天道”。他把“陽(yáng)”比附為“德”，把“陰”比附為“刑”。他又說(shuō)：“貴陽(yáng)賤陰”“近陽(yáng)遠陰”“前德后刑”“大德小刑”“務(wù)德不務(wù)刑”。這些觀(guān)點(diǎn)都反映了董仲舒主張在政治生活中貴德賤刑，德主刑輔的治國方法。他以“天道”論證 了一種理想的政治，而這種政治理想的實(shí)現有賴(lài)于統治者采用以德教為主，以刑殺為輔的施政方針，把刑罰作為推行德教的手段。

　　此外，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人孔子也非常重視“德”的作用。北京中國人民大學(xué)出版社出版，劉新的《中國法律思想史》中提到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之�！边@體現了他強調為政要以道德教化為根本，而不應 片面強調殺戮。在他看來(lái)，禮德與刑罰相比，禮德更為重要而非刑罰。他還說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！彼�的意思是用政令和刑罰這種手段來(lái)整頓人民，人民只是暫時(shí)免于犯罪，卻沒(méi)有廉恥之心，而且人心歸服�？梢�(jiàn)，孔子也沒(méi)有徹底否定刑罰的作用，只是相對地偏重于德，他也提倡德主刑輔。

　　德主刑輔思想確立為封建社會(huì )的法律思想和治國思想后，為穩定封建社會(huì )秩序和推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用，但隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，它的缺陷也逐漸暴露出來(lái)。

　　二、德主刑輔思想的消極影響

　　德主刑輔思想反映的是古代人對法律與道德的不太成熟的一種看法。它是中國古代封建下的產(chǎn)物，它反映了以小農經(jīng)濟為基礎、等級森嚴的專(zhuān)制君主制的要求。雖然它是一種治國的法律思想，但不是一種絕對的法的內涵，而僅僅是以一種思想、一種文化為指導，以禮治為核心，也就是說(shuō)它以封建禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志來(lái)治理國家和規范人們的行為。這樣的輕法觀(guān)念不利于法學(xué)的發(fā)展。早在西周時(shí)期，統治者就提出了“明德慎罰”思想，它標志著(zhù)奴隸主階級對法德之間的關(guān)系有了自覺(jué)意識。享譽(yù)世界的儒家學(xué)派創(chuàng )始人孔子“引禮入法”，把法律與道德作為兩種治國手段。這在上海，上�？茖W(xué)技術(shù)出版社出版，]王向容《論語(yǔ)二十二講》一書(shū)中有記載�？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。秦因采酷刑斥道德而亡，西漢統治者以秦亡為訓，提出“禮法并重”。它反映了我國古代賢人對法律與道德關(guān)系的初步的、不成熟的認識。這種認識使我國的法律地位的低下，嚴重妨礙了我國法律的快速而有效的發(fā)展。

　　三、德主刑輔思想的現實(shí)意義

　　德主刑輔思想是封建社會(huì )的正統法律思想。在中國古代社會(huì )起了很大的作用，但在宗法社會(huì )結構和專(zhuān)制統治下，道德的一統天下和法律長(cháng)期居于輔助地位的局面卻不能再適應現代社會(huì )的要求，弊端也逐漸顯露出來(lái)。它對法律與道德的看法盡管不成熟，它所說(shuō)的道德與我們今天的道德也不完全也一樣，但是它們的內在價(jià)值是一樣的。因此，對我們進(jìn)行社會(huì )主義法制建設仍具有積極的意義，那就是我們要正確認識法律與道德的關(guān)系。北京中國政法大學(xué)出版社，林端的《儒家倫理與法律 文化——社會(huì )觀(guān)點(diǎn)的探索》一書(shū)中提到了德國社會(huì )學(xué)家赫勒對法律與道德看法。他認為，“道德的自然發(fā)則里產(chǎn)生法律基本原則。這種基本原則同時(shí)是倫理與法律的‘構成部分’，從倫理的角度看，它必須被視為法律的；而由法律上看，它必須被視作倫理的。由倫理的角度看，當它意味其制度上的保證時(shí)，它便是法律的，而由法律的角度看，當它是無(wú)法轉讓的，且因而具有一個(gè)超實(shí)證的尊嚴之時(shí)，它便是倫理�！笨梢�(jiàn)，赫勒認為道德是法律 產(chǎn)生的基礎，法律與道德是相輔相成、相互滲透、不可分割的。此外，在法治社會(huì )的今天，我們還要處理好法治與德治的關(guān)系。

　　社會(huì )主義的目標之一是構建一個(gè)和諧社會(huì )。我們的國家的領(lǐng)導人在這方面也作出了很多努力。林春生在他的《儒家傳統思想文化對現代化法制建設的現實(shí)意義》一文中提到前的國家的領(lǐng)導人江澤民同志的說(shuō)話(huà)。江澤民同志說(shuō)：“我們在建設中國特色社會(huì )主義，發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的過(guò)程中，要堅持不解地加強社會(huì )主義法制建設，依法治國，同時(shí)也要堅持以德治國，對于一個(gè)國家的治理來(lái)說(shuō)，法治和德治，從來(lái)都是相輔相成的，相互促進(jìn)的，兩者缺一不可，也不可偏廢�！蓖瑫r(shí)，“二者范疇不同，但其地位和功能是非常重要的。我們應當注意把法制建設與道德建設緊密結合起來(lái)，把依法治國和以德治國緊密聯(lián)系起來(lái)�！苯瓭擅裢�志明確指出“以德治國”的問(wèn)題，把“依法治國”與“以德治國”相提并論，說(shuō)明了“依法治國”與“以德治國”都是當今我們治理國家的方針，法制建設是治理國家的有利保證，我們應該在法制建設中處理好二者的關(guān)系。由此，我們在社會(huì )主義現代化的今天，應當注視并處理好法治與德治的關(guān)系，借鑒傳統的德主刑輔思想，在立法、執法和司法完善我國的法制體系。

　　以上是我針對傳統德主刑輔思想積極的方面和存在的不足查閱的一些資料，以期通過(guò)對它的進(jìn)一步探討來(lái)對它優(yōu)秀的一面進(jìn)行借鑒，趨利避害，為完善我國的法制體系的一些淺薄之見(jiàn)。

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