論鄉土社會(huì )中的糾紛及其解決

論鄉土社會(huì )中的糾紛及其解決
從糾紛的發(fā)生到解決這一角度來(lái)認識國家法與民間法在鄉土社會(huì )中的相互作用具有一定的簡(jiǎn)便性，因為在鄉土社會(huì )，法發(fā)生作用的過(guò)程可以說(shuō)就是糾紛解決的過(guò)程。
（一）糾紛的主要類(lèi)型
在鄉土社會(huì )中，最主要的是民事糾紛，涉及婚姻家庭，財產(chǎn)侵權。各類(lèi)糾紛在發(fā)生原因上相對簡(jiǎn)單，有一些雞毛蒜皮的小事引起的不和，都可能導致一場(chǎng)長(cháng)時(shí)間的糾紛。這些糾紛的另一特點(diǎn)是容易有簡(jiǎn)單轉化為復雜，比如由民事性質(zhì)轉化為刑事性質(zhì)的。
1．婚姻家庭糾紛
相對于城市社會(huì )來(lái)說(shuō)，鄉土社會(huì )的家庭具有更為特殊的意義，因為中國社會(huì )是一個(gè)有著(zhù)家族主義傳統的社會(huì )，而鄉土社會(huì )對這一傳統的保留更為完整一些。在鄉土社會(huì )，整個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的構建依賴(lài)于家庭，是由家庭和血緣關(guān)系的親疏遠近來(lái)確立的一種“差序格局”。[1]婚姻是家庭的基礎，婚姻家庭糾紛貫穿于婚姻的締結到解除的整個(gè)過(guò)程。
（1）因婚姻的締結而發(fā)生的糾紛。這一類(lèi)糾紛得以產(chǎn)生的基礎是鄉土社會(huì )婚姻的締結對“媒妁之言”的依賴(lài)，“父母之命”所具有的強制力相對于封建社會(huì )已明顯減弱，但依然沒(méi)有退出歷史舞臺。在需要媒人的牽引而締結婚姻的情況下，兩個(gè)家庭之間，或者說(shuō)作為婚姻主體的男女雙方彼此的了解程度是不夠的，而當地的風(fēng)俗依然是遵循傳統社會(huì )的那一系列程序（主要是六禮：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請期、親迎），盡管有時(shí)是不完整的。在這一過(guò)程中，最容易因為婚姻締結失敗而產(chǎn)生退還彩禮的問(wèn)題。在思想相對開(kāi)放的一些和家庭相對寬裕的家庭來(lái)說(shuō)，至多會(huì )出現雙方由此而變?yōu)槟吧�人的情況，而對于其他一些因為不正當理由導致婚姻的締結關(guān)系終止的情況下，很容易導致糾紛的出現，甚至會(huì )引出兩個(gè)家族間或是地域間的糾紛，這在上個(gè)世紀九十年代都還非常常見(jiàn)。
（2）因家庭的分立而產(chǎn)生的糾紛。這里的家庭分立就是指家庭的兩代之間或是同代之間的分家析產(chǎn)，因此而產(chǎn)生的糾紛也是相當普遍的。這突出體現在這一分立過(guò)程中對土地的分割，基本生活用品，新家的安家費用，對老人的贍養義務(wù)如何分配，對老人的棺材費用、安葬義務(wù)如何分配等問(wèn)題的解決出現的糾紛，是一典型的糾紛類(lèi)型，父子間、兄弟間常有因此而大打出手的情形。
（3）因婚姻的解除產(chǎn)生的糾紛�；橐龅慕獬�在鄉土社會(huì )也是一個(gè)復雜的問(wèn)題，導致其復雜性的原因主要有兩個(gè)方面：一是傳統觀(guān)念的影響；二是農村婚姻締結時(shí)的非程序性。在我所考查的這一村莊，“離婚”一詞似乎不具有現實(shí)意義，因為我沒(méi)有發(fā)現一例真正通過(guò)法定程序解除婚姻的。但是在范圍更大的地方也是有的，并且名存實(shí)亡的家庭是比較常見(jiàn)的，所以不通過(guò)法定的程序解除婚姻與其作為一種主要的糾紛類(lèi)型之間并不矛盾，況且這類(lèi)糾紛一旦出現通常不能得到很好的解決。離婚對于當地的人來(lái)說(shuō)是一件非常忌諱的事情，常常與“可恥”和“不光彩”這樣一類(lèi)詞掛鉤，所以，在這種情況下，要解除婚姻是很難的。正因為這一點(diǎn)，就會(huì )出現一方希望解除，而另一方又努力維持的情況，男女的感情基礎已經(jīng)不存在，這樣就會(huì )產(chǎn)生人生傷害，正常程序離婚情形下的財產(chǎn)分割與子女撫養等糾紛。
2．財產(chǎn)型糾紛
其實(shí)在婚姻家庭關(guān)系糾紛中就常常伴有財產(chǎn)方面的糾紛，這里主要強調財產(chǎn)侵權和合同性質(zhì)的糾紛，這是財產(chǎn)型糾紛的典型。
（1）財產(chǎn)侵權。這主要表現在土地、莊稼、牲畜和林木等幾方面的侵權。在中國這樣一個(gè)有著(zhù)幾千年封建發(fā)展史的國度，農民對土地具有高度的依賴(lài)性，甚至整個(gè)國人都具有一定的鄉土情結，安土重遷也是鄉土社會(huì )的一種普遍觀(guān)念。土地對于農民來(lái)說(shuō)，又多了一層生存上的意義，土地才是農民的根本，所以農民對土地的珍惜與爭奪都是恒久的話(huà)題。土地糾紛的典型就是土地界址的紛爭。在我所考察的旦坪村，是一個(gè)土地非常貧瘠的地方，該村的大部分村民組海拔在1000米以上，由于沒(méi)有水源作為灌溉，所以好多村民組都沒(méi)有水田只有土地。又由于田和土兩類(lèi)土地利用方式上的差別，所以對土地的界址糾紛更多一些。
對莊稼的侵權主要表現在牲畜對莊稼的侵害。當地的農民來(lái)說(shuō)，他們一年的精力幾乎全部耗在對莊稼的培植上，當地的重要農作物有玉米，洋芋，紅薯，水稻；能夠產(chǎn)生較大經(jīng)濟效益的經(jīng)濟作物是烤煙，但現在的種植比起上世紀九十年代不是很普遍，因為烤煙種植的成本比較大；另外就是少量的豆類(lèi)和蔬菜。這樣一些農作物，各自都有自己的生長(cháng)規律和季節，一旦損壞，除了賠償之外，沒(méi)有其他辦法。又因為農民對自己種植的農作物有一種特別的感情，農作物被侵害之后感覺(jué)很心痛。所以，在這種感情因素的支配和實(shí)際損失的作用下，極易導致糾紛的發(fā)生。
牲畜對于當地的農民來(lái)說(shuō)，具有幾方面的價(jià)值：一是作為一種必要的工具，如耕牛；二是一種重要的經(jīng)濟收入來(lái)源，如豬、牛、羊、馬和雞等；三是作為必要的生活資料，如豬。無(wú)論是在哪一種意義上來(lái)看，牲畜的作用都是巨大的。從當地土地的結構來(lái)看，幾乎沒(méi)有一塊地是典型意義上的肥沃土地，全是沙地和貧瘠的黃土地，且有的地坡度很大、土地中全是石頭（即泥土嵌在石頭之間），這樣的土地完全排除機器耕種的可能，所以耕牛顯得尤為重要。當地農民除了種植烤煙和多余的玉米可以賺錢(qián)外，另一種最重要的經(jīng)濟來(lái)源是養豬，好多人家送孩子讀書(shū)和建房等較大的花銷(xiāo)就靠這幾樣收入。一些小的開(kāi)支，比如交往應酬和油鹽一類(lèi)的生活用品,則是靠賣(mài)雞、雞蛋。至于羊和馬則是部分人家有，可以偶爾賺點(diǎn)錢(qián)。之所以能夠因為牲畜而發(fā)生糾紛、引起沖突，就是因為其對農民所具有的特殊的、重要的意義。
林木在當地有兩種類(lèi)型：一種是作為集體財產(chǎn)的山林；一種是完全的私有財產(chǎn)——樹(shù)。林木在當地大致在兩種意義上被使用：一是作為建材；一種是作為能源的柴。只有極少的木材可以用來(lái)做成棺材防老或是賣(mài)出。對林木的侵權就表現為對所有權屬不明朗的樹(shù)木的爭奪和對山林的盜伐，比如當地有一片已被承包的松樹(shù)林，經(jīng)常被偷伐，當地農民根本沒(méi)有盜伐林木是違法甚至犯罪這樣一種認識和概念，甚至他們認為國家的山林他們有權去使用，因為他們沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)煤，又沒(méi)有地方砍柴。
（2）合同型糾紛。這一類(lèi)糾紛最典型的就是借錢(qián)和對生產(chǎn)生活用具的借用。當地的農民在進(jìn)行借貸（私人間）活動(dòng)時(shí)根本就沒(méi)有立字據的習慣，并且什么時(shí)候還錢(qián)，也根本不用去考慮法律上的時(shí)效問(wèn)題。因為相互都生活在信息公開(kāi)的熟人社會(huì )，不會(huì )太在意賴(lài)帳和逃債，并且債權人和債務(wù)人之間是相當親密的，或是保證人能使雙方充分信任，或是在長(cháng)期的生活中就已經(jīng)形成了互幫互助的習慣，把借債問(wèn)題法律化和形式化顯得多余。但是正是因為建立在這種信任基礎上的債權債務(wù)關(guān)系是的這一法律關(guān)系具有極大的不穩定性，經(jīng)過(guò)的時(shí)間長(cháng)了或是債務(wù)人沒(méi)有錢(qián)不想還了，或是已經(jīng)還了但是債權人忘了等原因，問(wèn)題就顯得復雜和模糊。在這種情況下，如果是一筆較大的債務(wù)，債權人是絕不會(huì )罷手的，但是這種糾紛當地人在大多數情況下是不會(huì )想到法院的，或是找人協(xié)調，或是私力救濟，只要這種僵持狀態(tài)沒(méi)有改觀(guān)，一場(chǎng)糾紛和“戰爭”將由此而起。
另一種比較常見(jiàn)的就是土地使用權調換合同。產(chǎn)生這種合同關(guān)系的原因也是多樣的，有的是為了生產(chǎn)生活的方便，如甲的土地恰好在乙家的附近，或把相鄰的屬于兩家的土地通過(guò)調換變成一家的；還有的為了特定的用途，如用做宅基地。這種情況下不容易發(fā)生糾紛，大致有兩種可能：一是先前兩家關(guān)系很好或是有中間人協(xié)調調換了土地，之后因為其他事由導致不和，一方要求恢復到原來(lái)的狀態(tài)而發(fā)生糾紛；另一種情況是土地調換之后的一方反悔，認為自己不劃算而要求回復原狀。
還有一種就是相當于租賃的關(guān)于土地使用權的合同。在當地，真正意義上的土地租賃合同幾乎沒(méi)有了。由于農村大量年輕的勞動(dòng)力流向了城里，留在家里的勞動(dòng)力相對老齡化，所以實(shí)際上在該村的大部分地方土地供應是過(guò)剩的，只是在耕種的方便程度上存在差異，如果不是以很小的成本或是根本不用成本能夠耕種土地，沒(méi)有人愿意用與土地使用價(jià)值相當的價(jià)金去租賃。在這種情況下，發(fā)生糾紛的可能是在不確定的一段時(shí)間里，真正的土地使用權人在什么時(shí)候重新使用土地是不確定的，如果是在現實(shí)的土地使用者當年對土地投入較多（如種施肥較多的莊稼）以期待第二年種其他莊稼有一個(gè)豐收年的情況下，真正的土地使用權人要求收回土地，從而發(fā)生糾紛。
3.刑事性糾紛
這一類(lèi)糾紛常常是由民事糾紛轉化而來(lái)或是行為的社會(huì )危害性明顯輕微而發(fā)生的糾紛。主要表現為遺棄和虐待、家庭暴力引起的人身傷害、盜竊，因民事行為引起的斗毆等，這類(lèi)案件中，自訴案件居多。遺棄和虐待在當地是一種普遍的現象。在我的考察中，這方面的典型案例也較多，如：
周某為一老太，年過(guò)八旬，其夫已去世多年。周某為丈夫的第二個(gè)妻子，只生有一女已出嫁多年，無(wú)兒子。其夫前妻生有一子方某，并作為周某名義上的贍養人。但方某多年來(lái)一直不履行贍養義務(wù)，周某主要靠自己勞動(dòng)，加上其出嫁之女贍養（當地的風(fēng)俗是出嫁之女無(wú)贍養義務(wù)）和鄰居的幫助維持生活，因此生活甚苦。方某之子已成家也不對周某履行任何贍養義務(wù)。在種情況下，周某由于年老、勞累和饑餓而死亡。
家庭暴力在當地也是一種普遍現象，傳統因素對當前現實(shí)的影響最深的地方可能就是在婚姻家庭方面。在我的考察中，總體情況是婦女的地位仍然卑賤，至少男女的平等還沒(méi)有實(shí)現，男尊女卑，重男輕女的思想依然頑固地存在。導致家庭暴力的情況大致有：（1）在計劃生育政策下，不能生育男孩最容易導致婦女在家庭中失去平等的地位；（2）婦女自身能力的強弱，在農村就主要表現為干農活的能力和為人處世的能力；（3）婦女的德行，如生活行為是否檢點(diǎn)，對老人是否孝敬，對孩子是否愛(ài)護等。家庭暴力常常會(huì )引發(fā)殺人、自殺和投毒，甚至家族間的械斗等刑事糾紛。
盜竊行為大致會(huì )導致兩種后果：一是盜竊財物多，主要表現為對金錢(qián)的盜竊，而受到國家公權力的刑事追究；另一是對生產(chǎn)生活用品，成熟的莊稼的盜竊，從而產(chǎn)生和諧的鄰里關(guān)系的破壞，或者打架、互相侵害等后果。
由民事糾紛而引出的刑事糾紛案例并不少見(jiàn)，這大多體現為對財產(chǎn)權利的侵害，對鄰里關(guān)系的破壞等糾紛發(fā)生后，沒(méi)有一個(gè)緩解仇恨和情緒的調節機制而演變成為刑事糾紛。這樣糾紛從嚴格的國家法角度很多已構成犯罪，但對于糾紛主體雙方來(lái)說(shuō)，他們并不會(huì )或是不愿意把該種性質(zhì)的糾紛交由國家來(lái)處理。
（二）糾紛解決主體
在鄉土社會(huì )中，糾紛的解決主體相對于國家法對糾紛的解決是多樣化的。在傳統的中國社會(huì )，家長(cháng)、族長(cháng)是解決糾紛的最常見(jiàn)主體。直到今天，鄉土社會(huì )中依然保留了這一傳統，但已有明顯的變化，即使是相同的主體解決同樣的糾紛，其具體操作方式也和傳統不盡相同，因為傳統的糾紛解決主體在社會(huì )中所處的地位已發(fā)生了很大的改變。
1．鄉土社會(huì )中的能人
鄉土社會(huì )中的能人在鄉土社會(huì )處于一種核心的地位，這不僅體現在對糾紛的解決上。鄉土社會(huì )中的能人沒(méi)有一個(gè)確定的界定標準，具有一定的相對性，且具有多樣性。這種多樣性決定了糾紛解決方式的多樣性。在這些能人中，最具代表意義的是能說(shuō)會(huì )道，有較強的協(xié)調能力的人，更為重要的是，這種人作風(fēng)正派，具有正義感，鄉民們對其人格和道德素質(zhì)予以充分的信任。同時(shí)，這些能人的家庭也往往較為富裕，因為他們很善于經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)。能人參與糾紛的解決或是因為糾紛一方或雙方的邀請，或是正義感和責任感的驅使而主動(dòng)參加。其之所以具有一種責任感，是因為在長(cháng)期的社會(huì )生活中，他們都是以那樣一種身份參與糾紛的解決，自己都已經(jīng)默認了那樣一種權威地位，把對有些事情的解決看成是一種職責。另一角度來(lái)說(shuō)，糾紛發(fā)生后，鄉民們對這一類(lèi)人也有一種合理的期待，希望他們能夠站出來(lái)主持正義，鄉土社會(huì )的人情味相對城市社會(huì )要濃一些。
2．家庭權威
家庭權威最主要表現為家長(cháng)，但也有例外。家長(cháng)對糾紛的解決表現為對家庭內部糾紛的解決，這里的家庭應該是一種小家族，[1]即家庭與糾紛主體之間是一種比較近的血親關(guān)系，當然也是從父系這一面來(lái)說(shuō)的。在一個(gè)小家族內，其中一個(gè)人處于核心和領(lǐng)導地位，這一家族內的婚喪嫁娶等大事必須由其參與和主持，家庭內部糾紛由其裁量。但是現在的家庭權威和傳統的權威存在著(zhù)較大的差別。在傳統的中國社會(huì )，家長(cháng)處于 一種絕對的權威地位，不容挑戰，子從于父，弟從于兄，妻從于夫等關(guān)系不容懷疑。[1]而現在的情況是，家庭權威往往是一個(gè)家族內最有能力的人，不完全依賴(lài)于輩分長(cháng)幼關(guān)系。在這種情況下，家庭糾紛的解決也更多了一層民主的涵義，傳統家庭的家長(cháng)專(zhuān)斷的情況幾乎不存在，而代之以更為常見(jiàn)的家庭協(xié)商。
3．村、組長(cháng) 
村長(cháng)在鄉民們的視界里，是政府的人，代表著(zhù)國家權力。這種認識不單單是由于傳統的影響和村民對國家制度、政策的不了解，而還有更為復雜的原因。村長(cháng)、組長(cháng)是直接來(lái)自于鄉土社會(huì )，他們對當地的風(fēng)俗習慣和人情世故有相當程度的了解，是一種地方性知識的載體。[2]但是，自實(shí)行村民自治以來(lái)，這種情況發(fā)生了一定的改變，這也使得當前的村干部和村民之間的關(guān)系顯得緊張，村民對村干部的印象往往很差，這種情況是當前鄉土社會(huì )的一個(gè)復雜問(wèn)題，有待于專(zhuān)門(mén)的研究。這種改變是近年來(lái)才出現并正在進(jìn)行著(zhù)的，至少在上世紀九十年代都還不存在這種狀況�，F在成為糾紛解決主體的主要是村民小組長(cháng)，由于其產(chǎn)生方式和村長(cháng)有差別，組長(cháng)的產(chǎn)生基本遵循傳統生產(chǎn)組織對鄉土權威的尊重，其解決糾紛的功能還在發(fā)揮作用。
4．新型知識分子
知識分子正作為一股新的力量在鄉土社會(huì )中開(kāi)始發(fā)揮作用。傳統的鄉土社會(huì )是一個(gè)經(jīng)驗型、習慣型社會(huì )，不是一個(gè)知識型社會(huì )。在以生產(chǎn)活動(dòng)為主的相對單純、相對封閉的社會(huì )里，社會(huì )內部以及與外部通常不產(chǎn)生復雜的社會(huì )關(guān)系，人們只依據經(jīng)驗和習慣就能夠應付。而當前隨著(zhù)人口的流動(dòng)和社會(huì )關(guān)系的復雜，鄉民們對知識的依賴(lài)程度加強，知識逐漸變成鄉土社會(huì )的一種需求。所以，在糾紛發(fā)生后，村民們會(huì )求助于當地的知識分子，或是求助通過(guò)讀書(shū)走出去外地工作的人。這些知識分子被視為見(jiàn)識廣、公平和講道理的象征，因為鄉民們對他們不了解的城市世界充滿(mǎn)美好的向往，見(jiàn)過(guò)世面的人在他們看來(lái)是一種理性的象征。
（三）糾紛解決方式
在鄉土社會(huì )中，糾紛的解決方式是多樣性的。這些解決方式的重要作用在于維持鄉民之間的和諧穩定關(guān)系，糾紛解決的徹底性似乎比不上國家法對糾紛的解決，對權利義務(wù)關(guān)系的認定上也不如國家法一般明確，但是正是這一種一定程度的模糊性使得民間法在鄉土社會(huì )中的運作顯得比國家法更切實(shí)際。但也不是所有的糾紛解決方式都能夠使得糾紛主體雙方關(guān)系和諧穩定，有的糾紛會(huì )因為解決方式的不當而導致更為嚴重的行為發(fā)生。
1．調解
調解是最為常見(jiàn)的糾紛解決方式。參與調解的主體是多樣的，如前文提到的所有糾紛解決主體都有可能采取這一方式，而不限于人民調節委員會(huì )的調解，相反，據我考察的情況，進(jìn)入人民調節委員會(huì )的糾紛也不多，主要是已經(jīng)比較嚴重的糾紛，比如因糾紛發(fā)生暴力沖突。在調解過(guò)程中，總是由糾紛主體或是其他人而不是糾紛主體雙方。在調解過(guò)程中，總是由糾紛主體一方備好酒菜，把另一方主體和解紛人和其他一些可以對糾紛的解決起著(zhù)促進(jìn)和證明作用的人參加。糾紛主體雙方在這一相對和諧的氣氛中，再加上有解紛人這一權威主體在場(chǎng)，所以通常不會(huì )發(fā)生爭吵，且通常是理虧的一方妥協(xié)或雙方妥協(xié)使得糾紛得以解決。有時(shí)糾紛并不能在雙方情愿的狀態(tài)下得到解決，只是雙方都礙于解紛人的面子而暫時(shí)妥協(xié)，但這種情況并不多。
2．私力救濟
在鄉土社會(huì )，私力救濟也是一種有一定歷史的解紛方式，人們選擇私力救濟的原因很多，有社會(huì )環(huán)境的影響，有基于對國家公權力的不信任，有經(jīng)濟上的原因等。[1]同時(shí)，私力救濟解決糾紛也是最容易導致暴力沖突的原因。在考察中這樣的案例并不在少數。在當地，糾紛發(fā)生后，糾紛主體雙方一般不會(huì )自動(dòng)請人調解，也不會(huì )想到訴訟，而是不服氣的一方主體把所有的不滿(mǎn)都窩在心里。在這種情況下，如果沒(méi)有人介入調解，私力救濟極易發(fā)生且往往導致刑事案件的出現。
3．輿論
這是一種社會(huì )成本很低，也有效的糾紛解決方式。這一方式依賴(lài)于鄉土社會(huì )是一個(gè)圈子小，信息公開(kāi)的熟人社會(huì )。在鄉土社會(huì )，真正了解國家法的人幾乎沒(méi)有，有的人了解一些，或是有一點(diǎn)懵懂的法律觀(guān)念，鄉民們以最樸素的是非觀(guān)來(lái)認識事實(shí)，對他們認為正確的人加以同情，他們認為錯誤的人加以鄙視、冷漠和排斥，這往往會(huì )對糾紛主體造成極大的壓力，違背這種大眾的正義觀(guān)的代價(jià)是沉重的。這種樸素是非觀(guān)有的是和國家法相沖突的。如有一案例：
方甲與方乙是親兄弟，方甲有多個(gè)兒子而方乙無(wú)子，由于是兄弟倆，遂商量由方甲將其子方丙抱給方乙撫養（即抱養，是到底的一種習慣，實(shí)質(zhì)上相當于收養）以防老。但是之后方乙自己也生育了一個(gè)兒子，方丙也到方乙家，后娶妻生子，并分了家，方乙和他自己的兒子住在一起。過(guò)了多年，方乙抱養防老的目的已無(wú)必要，看著(zhù)自己的房屋被方丙居住很眼紅，因此發(fā)生糾紛，想把丙驅出。糾纏了多年無(wú)果，到法院打過(guò)官司也是方乙輸理，盡管法庭的人幫著(zhù)方乙。但方乙依舊多次無(wú)理取鬧，似乎是無(wú)視國家法律，不達目的不罷休。但是，漸漸的，村民們對方乙越來(lái)越疏遠，且方乙在當地的口碑也極差，成了人們鄙視的對象，農活也沒(méi)有人幫他做了。在這種壓力之下，方乙不的不放棄自己的做法，重新拉攏與鄉民們的關(guān)系，不再騷擾方丙。
4．訴訟
傳統的中國社會(huì )是厭訟、恥訟的社會(huì )，這種狀況在今天的鄉土社會(huì )雖然沒(méi)有完全改變，但已有了一定程度的改變，總體的社會(huì )觀(guān)念還是厭訟和恥訟的。我的考察情況是，能夠進(jìn)入訴訟程序的案件相當少，但訴訟作為一種糾紛解決方式的觀(guān)念已開(kāi)始深入人心，只是鄉民們不愿意去做。比如“我要去告你”這樣的話(huà)在發(fā)生糾紛時(shí)是容易聽(tīng)到的，只是很少有人付諸實(shí)踐，這種狀況的原因是很多方面的，不僅僅是厭訟、恥訟，而是會(huì )受到經(jīng)濟因素和鄉土熟人社會(huì )的一種關(guān)系機制的制約。
 

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