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經(jīng)濟法價(jià)值探析
經(jīng)濟法價(jià)值探析1
[摘 要] 本文通過(guò)對法的、與民法的價(jià)值比較、法總論和各論的考察，論證經(jīng)濟法的價(jià)值在于經(jīng)濟秩序和實(shí)質(zhì)正義。經(jīng)濟法是人們運用維護市場(chǎng)秩序和弱者利益的`產(chǎn)物；民法崇尚自由，追求形式正義，而經(jīng)濟法更夸大秩序，追求實(shí)質(zhì)正義；經(jīng)濟法的總論，體現了經(jīng)濟法以經(jīng)濟秩序和實(shí)質(zhì)正義為理念；經(jīng)濟法各組成部分則在實(shí)踐中體現了這一觀(guān)點(diǎn)。經(jīng)濟法價(jià)值探析2
法的價(jià)值問(wèn)題一直是理論法學(xué)的重要課題，將其引入部門(mén)法學(xué)尚處于起步階段。本文著(zhù)手對國際經(jīng)濟法進(jìn)行研究起因于這樣一個(gè)發(fā)現：與其它部門(mén)法相比，國際法中的價(jià)值問(wèn)題體現的更為明顯，人的價(jià)值需求更為復雜、滿(mǎn)足這種需求更為困難。那么，國際經(jīng)濟法的價(jià)值主體能否形成共同的價(jià)值需求，能夠形成哪些共同的價(jià)值需求，人們如何才形成并最終實(shí)現這些價(jià)值需求?這一系列問(wèn)題是國際經(jīng)濟法價(jià)值研究所必須回答的問(wèn)題，也是本文研究的重點(diǎn)。
一、國際經(jīng)濟法價(jià)值概述
價(jià)值論是關(guān)于價(jià)值的性質(zhì)、構成、標準和評價(jià)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。它主要從主體的需要和客體能否滿(mǎn)足及如何滿(mǎn)足主體需要的角度，考察和評價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現象及人們的行為對個(gè)人、階級、社會(huì )的意義。某種事物或現象具有價(jià)值，就是該事物或現象對個(gè)人、階級或社會(huì )具有積極意義，能滿(mǎn)足人們的某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。就客體的屬性滿(mǎn)足主體的不同需要而言，價(jià)值可分為物質(zhì)的、經(jīng)濟的、科學(xué)的、道德的、美學(xué)的、法律的、政治的、文化的和歷史的價(jià)值等等。法的價(jià)值，有的學(xué)者也稱(chēng)法律價(jià)值，是哲學(xué)中的價(jià)值論在法學(xué)領(lǐng)域的具體化。法的價(jià)值和法律價(jià)值雖然有所區別，也就是法的外延要大于法律，我們在這里不做深究。對于法的價(jià)值的概念，我國學(xué)者也進(jìn)行過(guò)爭鳴，提出過(guò)不同的主張，比如，卓澤淵認為，“法的價(jià)值是以法與人的關(guān)系為基礎的，法對于人所具有的意義，是法對于人的需要的滿(mǎn)足，也是人關(guān)于法的絕對超越指向�！敝x鵬程認為，“法律價(jià)值是指法律的存在、作用、及其發(fā)展變化對一定主體需要及其發(fā)展的適合、接近或一致�！�
一般而言，國際經(jīng)濟法的價(jià)值指國際經(jīng)濟法(價(jià)值客體)對于人(價(jià)值主體)的意義，包括“國際經(jīng)濟法對人的需要的滿(mǎn)足”以及“人關(guān)于國際經(jīng)濟法的絕對超越指向”兩個(gè)方面。就第一個(gè)方面而言，由于價(jià)值立足于主體的需要，沒(méi)有主體的需要就無(wú)所謂價(jià)值，因而滿(mǎn)足人的需要是國際經(jīng)濟法最基本的使命，是國際經(jīng)濟法對于人的首要意義。在現實(shí)中，這一“滿(mǎn)足人的需要”的過(guò)程分為兩步：首先是人將自己的特定需要如秩序、正義等法律化，使其為法律所保護;其次是將已被法律化的需要現實(shí)化。前者依靠立法來(lái)完成，后者依靠執法、守法以及法律監督來(lái)實(shí)現。就國際經(jīng)濟法價(jià)值含義的第二個(gè)方面而言，由于人的需要是永無(wú)止境的，因而法的價(jià)值必然具有對現實(shí)的超越性，成為人們對自己理想與信仰的一種表達方式。據此，法的價(jià)值總是高于法和法的價(jià)值的實(shí)現狀況，法和法的價(jià)值的實(shí)現狀況只能無(wú)限地接近于理想狀況，一旦二者完全同一，法本身就失去了存在的意義，可以說(shuō)法的價(jià)值的超越性為國際經(jīng)濟法價(jià)值的崇高和神圣奠定了基礎�？偨Y這兩個(gè)方面可以看出，國際經(jīng)濟法的價(jià)值這一概念突顯出了人的主體地位，融入了人們對國際經(jīng)濟法的期望。它關(guān)注的焦點(diǎn)不再是國際經(jīng)濟法在現實(shí)中的存在形式、運作規律等具體法律現象，而是國際經(jīng)濟法的理想狀態(tài)以及以此為參照對現實(shí)中國際經(jīng)濟法的反思、評價(jià)與指引。換言之，國際經(jīng)濟法的價(jià)值概念關(guān)注的是“應然”而非“實(shí)然”的國際經(jīng)濟法。
二、國際經(jīng)濟法的價(jià)值目標
價(jià)值一詞的復雜內涵使我們在作特定的論述時(shí)須加倍謹慎，有時(shí)不得不加上相關(guān)的詞語(yǔ)才能表達特定的含義，如“價(jià)值”本身就含有人的判斷與選擇這種“動(dòng)態(tài)”內涵，但我們往往用“價(jià)值判斷”、“價(jià)值選擇”這樣的詞來(lái)表達這一內涵以求于理解與行文方便。同樣，“價(jià)值”也含有“目標”、“標準”的“靜態(tài)”內涵，基于同樣考慮，我們也使用“價(jià)值目標”、“價(jià)值標準”來(lái)加以表達。其實(shí)，英語(yǔ)“vaule”一詞本身就既有名詞性又有動(dòng)詞性。本文擬用“價(jià)值目標”一詞來(lái)表述其動(dòng)態(tài)內涵。由于國際經(jīng)濟法是調整國際經(jīng)濟關(guān)系的重要法律部門(mén)，因此國際經(jīng)濟法至少包括以下價(jià)值目標：秩序、正義、主權、安全、自由、效率、發(fā)展、合作、理性、人權等，它們共同構成了一個(gè)相對完整的'國際經(jīng)濟法價(jià)值體系。在論述之前需要說(shuō)明的是，由于這些概念本身的模糊性導致一些概念的外延相互交叉，如正義與平等、秩序與安全，效率與發(fā)展。鑒于此，為論述方便，本文將“平等”納入“正義”加以論述，同時(shí)在論述某一價(jià)值時(shí)會(huì )涉及相近的價(jià)值。
(一)秩序目標
相對于國內經(jīng)濟秩序而言，國際經(jīng)濟發(fā)展中更需要確立明確秩序，而且其秩序的確立難度也更大。因為在國際社會(huì )中，各國首要考慮的都是如何保障自己在經(jīng)濟活動(dòng)中的利益。其利益和意志不同，在利益的劃分和調整方面就會(huì )存在差異，有時(shí)甚至會(huì )出現不可調和的矛盾，造成國際經(jīng)濟秩序的混亂。因此，確立國際經(jīng)濟秩序就是國際經(jīng)濟法首要的價(jià)值目標。
(二)正義目標
相對國際經(jīng)濟新秩序來(lái)說(shuō)，國際經(jīng)濟法的舊序的構建基礎主要是霸權主義和國家民族間的歧視，所謂的正義性就非常的欠缺。然而隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，強調法律外在的平等性與統一性逐步向內在發(fā)展，實(shí)現實(shí)質(zhì)正義，確立國際新秩序，這是國際經(jīng)濟法價(jià)值的正義目標的體現。
(三)主權目標
國際社會(huì )的主體是國際和民族，所以在國際經(jīng)濟秩序中沒(méi)有經(jīng)濟主權保護，那么國際經(jīng)濟法的發(fā)展所追求的價(jià)值也是很難實(shí)現的，從另一個(gè)角度來(lái)看，這也主權平等的體現。
(四)效率目標
國際經(jīng)濟法從一開(kāi)始就是為了尋求國際間資源的優(yōu)化配置而產(chǎn)生的。國際經(jīng)濟法追求的效率是，有一個(gè)順暢的法律環(huán)境方便國際經(jīng)濟行為的發(fā)展。另外，當國際經(jīng)濟爭端出現時(shí)，有一個(gè)快速便捷且有效公正的解決方法出現。
(五)安全
安全與正義、秩序密切相關(guān)，一種正義的秩序必然是安全的秩序，“安全被視為一種實(shí)質(zhì)性?xún)r(jià)值，亦即社會(huì )關(guān)系中的正義所必須設法增進(jìn)的東西。因此在這種視角下，安全同法律規范的內容緊密相關(guān)，它們所關(guān)注的乃是如何保護人們免受侵略，搶劫和掠奪等行為的侵害。安全對于國際經(jīng)濟法來(lái)說(shuō)具有重要意義。在國際經(jīng)濟法所調整的國際貿易、國際金融、國際投資三個(gè)重要領(lǐng)域，安全價(jià)值尤其值得關(guān)注。
三、研究國際經(jīng)濟法價(jià)值目標的重要意義
與法的現象研究相比，法的價(jià)值研究因價(jià)值本身的復雜性與模糊性而困難重重，將其引入國際經(jīng)濟法學(xué)這門(mén)年輕且注重實(shí)證的部門(mén)法學(xué)更加重了這種困難性。但正如美國學(xué)者龐德所說(shuō)“價(jià)值問(wèn)題雖然是一個(gè)困難的問(wèn)題，卻是任何法律科學(xué)所不能回避的”。法理應是美好、善良和正義的，是合乎一切價(jià)值理想的，但現實(shí)又難免陷于嚴酷、邪惡和偏私，往往與價(jià)值目標背道而馳。
人們究竟為什么要創(chuàng )設國際經(jīng)濟法?它究竟能在哪些方面、在多大程度上滿(mǎn)足人的需要?它怎樣才能遠離邪惡而趨向正義，有利于全人類(lèi)的共同發(fā)展?面對現實(shí)中的國際經(jīng)濟法多是強國意愿的體現這一事實(shí)，面對弱國在不合理的國際經(jīng)濟交往規則下的反抗與無(wú)奈，我們才有必要對其進(jìn)行應有的反思，有必要在實(shí)然與應然的巨大鴻溝前認清國際經(jīng)濟法的歷史使命與最終走向。自然法之對于人類(lèi)有如北極星之對于航海家，它存在的意義在于“引導”，同樣國際經(jīng)濟法的價(jià)值研究的意義不在于從微觀(guān)方面解決國際經(jīng)濟交往中的具體問(wèn)題，而在于復雜而不斷變化的國際經(jīng)濟環(huán)境中，為國際經(jīng)濟法的發(fā)展指明航向，提醒并保證其始終朝著(zhù)有益于全人類(lèi)的目標前進(jìn)，而不至于褪變?yōu)槟硞�(gè)國家或國家集團主宰世界的工具。
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