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劉禹錫詩(shī)歌理論的獨特審美價(jià)值探析
在日常學(xué)習、工作和生活中，說(shuō)到詩(shī)歌，大家肯定都不陌生吧，詩(shī)歌節奏上鮮明有序，音諧韻美。那么什么樣的詩(shī)歌才是好的詩(shī)歌呢？下面是小編為大家整理的劉禹錫詩(shī)歌理論的獨特審美價(jià)值探析，希望對大家有所幫助。
劉禹錫詩(shī)歌理論的獨特審美價(jià)值
劉禹錫（772—842），字夢(mèng)得，洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）人。劉禹錫在《竹枝詞·序》中說(shuō)：“雖傖佇不可分，而含思宛轉，有淇濮之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者揚之�！鄙虻聺撜f(shuō)：“大歷后詩(shī)，夢(mèng)得高于文房，與白傅唱和，故稱(chēng)劉白。夫劉以風(fēng)格勝，白以近情勝，各自成家，不相肖也�！保ā短圃�(shī)別裁》）其文也別具特色，柳宗元稱(chēng)其“文雋而膏，味無(wú)窮而炙愈出�！保▌⒂礤a《猶子蔚適越戒》引）劉禹錫在詩(shī)歌創(chuàng )作論和欣賞論方面，提出了幾個(gè)頗具審美價(jià)值的理論觀(guān)點(diǎn)：一是認為“文章與時(shí)高下”；二是提出“遭罹世故，益感其言之至”；三是認為“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”；四是提出了“境生于象外”的著(zhù)名論斷；五是認為“義與言”的關(guān)系是“義得言喪”。劉禹錫論詩(shī)，將創(chuàng )作和欣賞、思想內容與藝術(shù)形式作統一觀(guān)照，主張內容與形式并重，明顯地有別于“意為先”或“氣為主”的傳統說(shuō)法，彰顯了其詩(shī)歌理論的獨特審美價(jià)值。
一、文章與時(shí)高下
“文章與時(shí)高下”是劉禹錫從文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與當時(shí)政策的角度，對文學(xué)發(fā)展外部客觀(guān)環(huán)境的探討。他在《唐故柳州刺史柳君集紀》中說(shuō)：“八音與政通，而文章與時(shí)高下。三代之文至戰國而病，涉秦漢復起；漢之文至列國而病，唐興復起。夫政龐而土裂，三光五岳之氣分，大音不完，故必混一，而后大振�！�
劉禹錫以為文學(xué)的繁榮與衰落是受社會(huì )興衰制約的，并以三代之文至南北朝而衰，至唐又復興為例，證明“文章與時(shí)高下”的規律。他尤以唐德宗貞元年間文學(xué)繁榮的現狀，從時(shí)代政策的角度探索文學(xué)的發(fā)展。他說(shuō)：“貞元中，上方向文章。昭回之光，下飾萬(wàn)物。天下文士，爭執所長(cháng)，與時(shí)而奮，粲然如繁星麗天�！笨梢�(jiàn)，劉禹錫對文學(xué)發(fā)展規律的審視較之于以往的論者更有突破意義。
“文章與時(shí)高下”這一詩(shī)學(xué)思想，其理論開(kāi)拓意義不容忽視，它對于引導作家正確認識時(shí)代氛圍與繁榮創(chuàng )作的關(guān)系，對于啟發(fā)當政者與作家對文學(xué)政策方面的思考都有拓寬理論視野的作用。尤其是后者，對文學(xué)創(chuàng )作與文學(xué)批評的影響更為深遠，它強調當政者的態(tài)度及其所定政策是促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的重要外部條件，這一富有開(kāi)創(chuàng )性的理論探索，不僅明確了時(shí)代文藝政策的重要理論導向意義，而且為研究文學(xué)盛衰的變化提供了可貴的理論參照。劉禹錫的這一理論，既是對傳統詩(shī)學(xué)觀(guān)的突破，也是對詩(shī)學(xué)研究方法、研究角度的深入開(kāi)拓。
二、遭罹世故，益感其言之至
劉禹錫繼承了司馬遷“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”的觀(guān)點(diǎn)，他既從作家的創(chuàng )作心理探索其創(chuàng )作動(dòng)因，也立足于欣賞者的心理流程，透視作品的藝術(shù)效應，從而為作品深層次地表現生活開(kāi)拓了一條創(chuàng )作新路。他說(shuō)“：昔稱(chēng)韓非善著(zhù)書(shū)，而《說(shuō)難》《孤憤》尤為激切，故司馬子長(cháng)深悲之，為著(zhù)于篇，顯白其事。夫以非之書(shū)，可謂善言人情，使逢時(shí)遇合之士觀(guān)之，固無(wú)以異于他書(shū)矣。而獨深悲之者，豈非遭罹世故，益感其言至邪！”（《上杜司徒書(shū)》）這段話(huà)有兩層意思：一是說(shuō)司馬遷因韓非所著(zhù)《說(shuō)難》《孤憤》情感激切，故將其事顯白于《史記》；二是因司馬遷同韓非所言之事有類(lèi)似的遭遇，所以他才會(huì )領(lǐng)悟《說(shuō)難》《孤憤》的深意，如果身無(wú)坎坷、仕途得意者觀(guān)看韓非的著(zhù)作，則絕無(wú)悲意可言。
劉禹錫的這番話(huà)，其實(shí)闡釋了一個(gè)完整的創(chuàng )作心理流程，即由客觀(guān)事物引發(fā)作家的創(chuàng )作欲望，再到創(chuàng )作動(dòng)因的形成，最后將心理感受形之于筆端。
他對創(chuàng )作心理的這一理論探索，同樣有助于揭示欣賞心理特征。所謂“遭罹世故，益感其言之至”，指明了有類(lèi)似心理積淀的讀者，結合自身遭際，能對作品有更深層次的理解，所以他說(shuō)：“司馬子長(cháng)之深悲，跡符理會(huì )，千古相見(jiàn)，雖欲勿悲，可乎？”（《上杜司徒書(shū)》）劉禹錫對“遭罹世故，益感其言之至”的理解如此深刻，這也正是他對自己創(chuàng )作經(jīng)歷的總結和剖析。
他一生坎坷，屢遭打擊，自二十三歲開(kāi)始便遭貶外地，現存八百多首詩(shī)大多寫(xiě)于遭貶之后。他與司馬遷及其他有類(lèi)似遭遇的人心理相通，所以他對人生經(jīng)歷與創(chuàng )作、欣賞心理的關(guān)系認識得尤為深刻。
劉禹錫的這一審美思想豐富了創(chuàng )作和欣賞的層次和視角。尤其是他的詩(shī)歌創(chuàng )作，大都具有詩(shī)境渾遠、含蓄隱微、情韻深藏、格調高邁的特征，給讀者留下了廣闊的思維空間。劉禹錫對詩(shī)歌美學(xué)的深入探索，使其詩(shī)歌創(chuàng )作呈現出別具一格的藝術(shù)審美特征，因此在中國詩(shī)歌史上獨占一席，放射出奇光異彩。
三、片言明百意，坐馳役萬(wàn)景
所謂“片言明百意”，是指用極洗練的只言片語(yǔ)表達極其豐厚的思想內容，這也就是所謂詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練、思想情感容量大的特征“；坐馳役萬(wàn)景”，是指詩(shī)人進(jìn)行藝術(shù)想象時(shí)，雖靜坐于案幾之前，可他的思維卻調遣眾多的形象于眼前，供其選擇和取舍。
劉禹錫“片言可以明百意”的觀(guān)點(diǎn)，是對前人尤其是陸機《文賦》所謂“立片言而居要，乃一篇之警策”論點(diǎn)的繼承和發(fā)展。陸機的原意是“：以文喻馬也，言馬因警策而彌駿，以喻文資片言而益明也�！保ㄒ�(jiàn)李善《文選注》）由于劉禹錫與陸機立論角度的差異，劉是側重于從創(chuàng )作論角度闡釋形象思維的特征的，因而重在強調詩(shī)人在藝術(shù)構思中凝縮豐富的思想情感于“片言”之中。這里的所謂“片言”，就不只是指字句的警策，而是指它內在情感的豐富或哲理意趣的深刻。
可見(jiàn)，劉禹錫重視“百意”出之以“片言”的審美追求。
劉禹錫的這一審美思想對詩(shī)歌創(chuàng )作頗有啟發(fā)意義，它引導作者既要講究錘煉詞句，又必須關(guān)注“片言”所蘊含的深意。這一理論探索對于擺脫專(zhuān)事雕琢的形式主義余風(fēng)，糾正中唐詩(shī)壇沉渣泛起的浮藻文風(fēng)無(wú)疑有積極作用。
劉禹錫的“坐馳可以役萬(wàn)景”說(shuō)，從理論淵源上也借鑒了前人之見(jiàn)。陸機曾對形象思維的特點(diǎn)做過(guò)形象的概括，并提出了“精騖八極”的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他說(shuō)“：其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而忽進(jìn)……觀(guān)古今于須臾，撫四海于一瞬�！保ā段馁x》）劉禹錫的觀(guān)點(diǎn)，從審美取向上明顯導源于陸機之論，但他并非只作理論的轉述，而是強調詩(shī)人在藝術(shù)構思中“役”使萬(wàn)景的能力和主動(dòng)性，這就比陸機所論更為深入。劉禹錫從創(chuàng )作論的角度立論，并把這一觀(guān)點(diǎn)視為能詩(shī)者必備的才能之一。他在《董氏武陵集紀》中說(shuō)：“風(fēng)雅體變而興同，古今調殊而理異，達于詩(shī)者能之。工生予才，達生于明，二者還相為用，而后詩(shī)道備矣�！�
從他的話(huà)中可知他重視形象思維在藝術(shù)構思中的作用，這與他重視詩(shī)的比興手法一樣，認為詩(shī)人只有具備藝術(shù)想象的才能，掌握比興手法的技巧，兩者相輔相成，才是完備的詩(shī)道。
劉禹錫詩(shī)歌作品在藝術(shù)上呈現出獨特的風(fēng)格，他能“役萬(wàn)景”于詩(shī)中，以“片言明百意”。如其抒寫(xiě)身世感慨之作，取意、寫(xiě)景皆不同凡響：“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春�！保ā冻陿�(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》）、“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄�！保ā肚镌~》其一）他的政治諷諭詩(shī)也別開(kāi)生面，構思奇特，如《聚蚊謠》《百舌吟》《有獺吟》《飛鳶操》等。在他所寫(xiě)的大量詠史詩(shī)中，形象思維也都運用得極其出色。白居易讀其《石頭城》詩(shī)，“撣頭苦吟，嘆賞良久”，認為“潮打空城寂寞回”使“后之詩(shī)人不復措詞矣”（見(jiàn)《金陵五題序》）。薛雪贊其《西塞山懷古》：“筆著(zhù)紙上，神來(lái)天際，氣魄法律，無(wú)不精到”（《一瓢詩(shī)話(huà)》）。劉禹錫所達到的高超的藝術(shù)水平，正是他“工于詩(shī)，達于詩(shī)”的體現。
四、定而得境，境生象外
劉禹錫對詩(shī)歌意境的構筑及其美學(xué)特征也有深刻認識。他在論述詩(shī)人構筑“意境”時(shí)，以“定而得境”來(lái)概括創(chuàng )造意境時(shí)的心理特征。他說(shuō)：“能離欲則方寸之地虛，虛而萬(wàn)象入，入必有所泄，乃形乎詞，詞妙而深者，必依于聲律。故自近古以降，釋子以詩(shī)問(wèn)于世者相踵焉。因定而得境，故翛然以情，由慧而遣詞，故粹然以麗�！保ā肚锶者^(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵并引》）這段話(huà)精辟地論述了“定而得境”的心理流程特征及意境憑詞而顯現的藝術(shù)表現全過(guò)程。
劉禹錫受佛教禪宗影響較深，又是寫(xiě)詩(shī)能手，他因此體驗到了禪宗所謂“定”與詩(shī)境構筑的關(guān)系。佛門(mén)所言的“定”，即靜坐斂心，摒除一切雜念，讓心處于空無(wú)一物的狀態(tài)，這與詩(shī)人創(chuàng )造意境時(shí)的心理活動(dòng)相近似。于是他用佛家理論分析“境”的產(chǎn)生過(guò)程，把跳出現實(shí)世界的“離欲”和心地虛空視為“境”產(chǎn)生的前提，認為“翛然以情”的“境”的獲得，是由于作者在觀(guān)照客觀(guān)景物時(shí)，全部精神都凝聚在物象上，杜絕意志和欲念的羈絆，以審美的態(tài)度使眼前的意象成為一個(gè)獨立自足的世界。所以“定”的實(shí)質(zhì)是指藝術(shù)家投入創(chuàng )作時(shí)的虛靜心理狀態(tài)，其時(shí)沒(méi)有名利干擾，沒(méi)有得失之慮，神凝思專(zhuān)，感興涌動(dòng)，憑借入于心中的“萬(wàn)象”展開(kāi)豐富聯(lián)想，從而創(chuàng )造“韻外之旨”的藝術(shù)境界。
劉禹錫是較早論述詩(shī)境構成及其美學(xué)特征的先軀。漢代以前的“詩(shī)言志”說(shuō)，六朝陸機的“詩(shī)緣情”說(shuō)，都關(guān)涉詩(shī)境的初步研討，至唐代詩(shī)論家們對此有較大理論突破，尤其是明確提出了“詩(shī)境”或“意境”概念，并開(kāi)始對其進(jìn)行多層探討和論述。所謂“境”，是指客觀(guān)物象，即創(chuàng )作主體運用想象、比喻、象征等諸多藝術(shù)手段，予以審美化的藝術(shù)表現，從而產(chǎn)生一種比藝術(shù)形象本身更廣闊深遠、更富審美趣味的美學(xué)境界。
應當指出，先于劉禹錫的王昌齡在《詩(shī)格》中已有“詩(shī)有三境”說(shuō)，即“一曰物境”“，二曰情境”“，三曰意境”�！耙鄰堉谝�，而思之于心，則得其真矣”，他已指出“意境”通過(guò)“意象”的深化而構成心境應合、神形兼備的基本特征。劉禹錫對于“定而得境”的認識和把握較之王昌齡更為具體和深刻，他強調“能離欲則方寸之地虛”這種心理的虛靜狀態(tài)，以為無(wú)塵雜的自然物象，予以藝術(shù)化的再現，更能蕩滌人的心靈，引發(fā)真善美的感受，即佛家所謂“悟入”境界的體驗。由此可見(jiàn)，劉禹錫的“定而得境”說(shuō)是對王昌齡“意境”說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。劉禹錫的“境生象外”觀(guān)與“定而得境”說(shuō)，是對意境認識的較為完整的美學(xué)體系“。境生象外”是他對意境美學(xué)表現特征的認識。他在《董氏武陵集紀》中說(shuō)：“詩(shī)者其文章之蘊邪？義得而言喪，故微而難能；境生于象外，故精而寡和�！边@里所說(shuō)的“境”指意境；所說(shuō)的“象”指意象或藝術(shù)形象。劉禹錫在其論述中已隱含對“境”和“象”關(guān)系的認識及其各自美學(xué)特征的見(jiàn)解。
首先，他認識到了“境”生于“象”這個(gè)前提，認為“象”是詩(shī)人所描寫(xiě)的藝術(shù)形象本身，“境”是比“象”更富美學(xué)韻味的思維空間。
其次，他認識到“境”和“象”是一個(gè)藝術(shù)整體，它們互為聯(lián)系、互相作用�！熬场碑a(chǎn)生于“象”，但“象”只有借助于“境”才能脫離完全自然的狀態(tài)，進(jìn)入到藝術(shù)美的視野中來(lái)，才能顯示其藝術(shù)形象的魅力。
第三，對“境”和“象”從創(chuàng )作和欣賞兩方面予以審美觀(guān)照：從創(chuàng )作的角度看，“象”是描寫(xiě)的實(shí)體，“境”是“象”外所生的虛幻審美空間，詩(shī)人由“象”而“境”展開(kāi)形象思維；從欣賞的角度看“，象”是直覺(jué)感受，它借助于文字符號以顯其藝術(shù)狀態(tài)，“境”是通過(guò)想象、比喻、象征等手法，藝術(shù)化、審美化了的幻化虛體，須運用想象和富有個(gè)性的心理要素再創(chuàng )造，甚至于補充自己獨特的美學(xué)追求。
第四，“境生象外”還包含著(zhù)對“境存象隱”的審美探索。詩(shī)人構思的審美追求，不外是憑借形象思維構筑理想化的詩(shī)境。劉禹錫“境生象外”的美學(xué)思想，尤為強調意境的最終構成，強調“境”在創(chuàng )作和欣賞中的審美意蘊。他以為“象”只是“意境”的一個(gè)載體，“境”生而后，“象”本身的意義顯得并不重要，因為欣賞者只是把它視為探索“意境”蘊含的一個(gè)媒介。
劉禹錫對“意境”的創(chuàng )造及其美學(xué)特征的闡釋?zhuān)粌H為“意境”說(shuō)的完備奠定了基礎，而且在藝術(shù)實(shí)踐上為詩(shī)歌的創(chuàng )作、鑒賞提供了審美參照，極大地開(kāi)闊了創(chuàng )作和批評的視野。
五、義得言喪
在對文義與語(yǔ)言關(guān)系的認識上，劉禹錫更為重視義的藝術(shù)表現。他在《董氏武陵集紀》中說(shuō)：“詩(shī)者其文章之蘊邪？義得言喪�！彼^“義”是指文意之“意”，泛言之是對思想內容的概括，簡(jiǎn)言之是指詩(shī)歌借助于藝術(shù)形象所表現的作品主旨。所謂“言”是指文字所顯示的作品中的藝術(shù)形象。
劉禹錫“義得言喪”的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，大致蘊含著(zhù)三層意思：一是指在作品中言是表，意是里，言是構成藝術(shù)形象的符號，藝術(shù)形象是表現意的媒介，作家對言的認識和把握不容忽視；二是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng )作和欣賞的根本目的在于把握作品的主旨，只專(zhuān)力于對作品藝術(shù)形象的理解，對詩(shī)歌創(chuàng )作或欣賞來(lái)說(shuō)都是誤解，應達到“作者得于心，賢者會(huì )以意”的交流程度；三是強調詩(shī)人在創(chuàng )作中應追求“義得言喪”這個(gè)審美標準，要求“言”所表現的藝術(shù)形象確實(shí)是“意”的載體，即不能夸飾，也不能削弱，要表現得恰到好處。只有這樣才可謂“義得言喪”。劉禹錫的“義得言喪”說(shuō)，是對莊子“言為意筌，得意忘言”美學(xué)思想的繼承和發(fā)展，在認識上和皎然“但見(jiàn)性情，不睹文字”之說(shuō)極為相近。它們的共同點(diǎn)是指文學(xué)創(chuàng )作要借藝術(shù)形象來(lái)傳達作者所要表現的主旨，因主旨不直接體現在形象之中，而是借助于形象的某種特點(diǎn)予以表現的，所以要達到“得意忘言”或“但見(jiàn)性情，不睹文字”的美學(xué)效果，必須運用象征、比喻、暗示、想象等多種藝術(shù)手法作為媒介。皎然之說(shuō)較之于劉禹錫之論更為詳密，他說(shuō)：“但見(jiàn)性情，不睹文字，蓋詩(shī)道之極也。向使此道尊之于儒，冠六經(jīng)之首；貴之于首，則居眾妙之門(mén)；崇之于釋?zhuān)瑒t徹空王之奧；但恐徒揮其斤而無(wú)其質(zhì)，故伯牙所嘆息也�！保ā对�(shī)式》）。劉禹錫和皎然的審美思想對后代影響很大，宋代嚴羽以禪說(shuō)詩(shī)所提出的“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，清代王士禎所提的“神韻說(shuō)”，都與劉禹錫、皎然的觀(guān)點(diǎn)有淵源關(guān)系。
劉禹錫詩(shī)歌的人格魅力
�。ㄒ唬┌涟恫磺�、頑強斗爭
劉禹錫因永貞革新失敗被貶為朗州司馬，在那里過(guò)了十年謫居生活后，被召回長(cháng)安。初回京師，游玄都觀(guān)，寫(xiě)了《戲贈看花諸君子》一詩(shī)，表現了他的傲岸不屈
紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回，玄都觀(guān)里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽。
詩(shī)人用桃花比喻朝中新得勢力的權貴，用看花人比喻那些趨炎附勢、奔走權門(mén)之徒。一句“盡是劉郎去后栽”更是令他的政敵難以忍受，滿(mǎn)朝中紅極一時(shí)的權貴們，你們哪一個(gè)不是我劉禹錫被排擠后才爬上去的！此詩(shī)傳出，執政者當即以“語(yǔ)涉譏諷”再貶劉禹錫等為遠州刺史，實(shí)際是靠鎮壓永貞革新起家的憲宗不愿起用他們，因為起用他們則意味著(zhù)自我否定。劉禹錫以詩(shī)獲罪，三月又遠去連州。
如果說(shuō)，劉禹錫在被貶十年后能寫(xiě)下這樣富有戰斗性的篇章是很可貴的話(huà)，那么更為可貴的是，他因寫(xiě)《戲贈看花諸君子》被貶十四年后，重回京城，又寫(xiě)了一首《再游玄都觀(guān)》，鋒芒不減當年
百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。
這時(shí)的玄都觀(guān)，百畝庭院已半是青苔，往日那燦若紅霞的千樹(shù)桃花已蕩然無(wú)存，代替它的是不足以觀(guān)賞的菜花，那種桃的道士也不知所終，而上次因看花題詩(shī)被貶的劉禹錫卻又重返長(cháng)安，舊地重游！作者還是用桃花比新貴，用種桃道士比喻打擊當時(shí)革新運動(dòng)的當權者。這些人，經(jīng)過(guò)二十多年有的死了，有的失勢了，就連皇帝也由憲宗、穆宗、敬宗而文宗換了四個(gè)，劉禹錫作這首詩(shī)，是有意重提舊事，表示絲毫不為十四年前因詩(shī)得禍而悔恨，不會(huì )因屢遭貶謫而屈服，而為再題筆賦詩(shī)而欣喜，而且說(shuō)題為《再游……》是為了“以俟后游”又一次顯示了他的傲岸不屈。但是，這個(gè)“再游”又引起執政者的“不悅”。他又被派出長(cháng)安，到東都洛陽(yáng)做“太子賓客”這一閑散的官。
�。ǘ┳非髨讨�(zhù)、意志堅定
在唐代，像劉禹錫這樣有“宰相之器”的詩(shī)人，被貶時(shí)間之長(cháng)且又不消沉絕望者，是較少的。劉禹錫在他的許多詩(shī)篇中都表現了他不怕失敗，堅持革新的堅定意志。他在《浪淘沙》其中這樣寫(xiě)到
九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽�？椗�。
作者這里借“銀河喻指政治清明的理想境界。黃河喻指當時(shí)黑暗現實(shí)，表示要迎著(zhù)狂風(fēng)巨浪，頂著(zhù)萬(wàn)里黃沙，逆流‘直上’，實(shí)現自己的理想�！缃瘛执笥邢彝庵�，隱含著(zhù)往昔無(wú)限事……此詞為詩(shī)人久歷風(fēng)波之后所作。黃河風(fēng)狂浪激，萬(wàn)里泥沙險惡，混濁喻黑暗的現實(shí)，‘浪淘風(fēng)簸’又可理解為作者長(cháng)期遭受挫折，打擊的坎坷生涯。末句‘同到牽�？椗摇瘎t喻渴望朝政清明之日，能與遠貶異地的革新派朋友再回長(cháng)安，聚首一道的堅定信念和急切心情。
在《浪淘沙》其八中作者還這樣寫(xiě)道
莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。
開(kāi)首兩句以堅定語(yǔ)氣表明讒言如浪深，遷客似沙沉現象未必是必然發(fā)生的現象�；蛘哒f(shuō)，讒言如浪深，遷客卻未必是沙沉。遭受不公正待遇的遷謫之客逆境中也不都會(huì )如沙沉江底。也有的還會(huì )努力奮爭搏擊不已。聯(lián)系劉禹錫的政治生涯看，讒言明顯是指那些詆毀永貞黨人的讕言，以及對他百般挑剔的流言。他在此詞前兩句已明白表露了他的堅強意志，接著(zhù)又以沙里淘金這一具體事理聯(lián)系到正義之身，歷盡千辛萬(wàn)苦終歸會(huì )經(jīng)受住磨難而顯出英雄本色，為天下所知。這種正義必定戰勝邪惡的豪邁信念是劉禹錫一貫思想品格的反映。
很多詩(shī)人有自己的政治理想，比如李白，他“欲上青天攬明月”，也想“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！�，但更多地表現理想與現實(shí)的矛盾，并且想的更多的是“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”借此來(lái)逃避現實(shí)，擺脫苦悶。與劉禹錫相比，李白多了一些對社會(huì )的失望，而劉禹錫則比李白多了一份堅定與執著(zhù)。劉禹錫可謂“真金”，令世人景仰。
�。ㄈ⿰^發(fā)自勵的樂(lè )觀(guān)精神
劉禹錫雖備受打擊，長(cháng)期謫居，卻堅強不屈，直面現實(shí)，勤奮進(jìn)取。他在《晝居池上亭獨吟》中寫(xiě)到
日午樹(shù)陰正，獨吟池上亭。靜看蜂教誨，閑想鶴儀形。法酒調神氣，清琴入性靈。浩然機已息，幾杖復何銘？
這首詩(shī)形神兼備地寫(xiě)出了劉禹錫的高尚情操�！办o看蜂教誨，閑想鶴儀形�！弊髡咄ㄟ^(guò)看和想，很受教益�！懊鄯洹狈辈冀鸱�，壘構玉室。咀嚼華滋，釀以為蜜，一生何嘗偷閑？對于敵害，它們群起而攻，萬(wàn)死不辭，臨戰何嘗退卻？詩(shī)人從蜂的勤奮勇敢中受到啟示，表現出一種積極的生活態(tài)度。詩(shī)人又崇尚“鶴儀形”，勤奮修德，心存社稷。雖然詩(shī)人的理想和現實(shí)有矛盾，作者也深感苦悶，但他仍借飲酒，清琴陶冶性靈，表現了詩(shī)人直面現實(shí)，不甘沉淪，在寂寞中力求振拔的精神，而李白面對現實(shí)，則往往表現為“舉杯消愁”、“但愿長(cháng)醉不愿醒”。
劉禹錫這位有“宰相之器”的詩(shī)人，被貶前后共達二十三年之多，“舉眼風(fēng)光長(cháng)寂寞，滿(mǎn)朝官職獨蹉跎�！鄙硖幠婢车乃](méi)有意志衰退，卻依然不屈�！冻陿�(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》是他逆境不衰的最好寫(xiě)照
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(cháng)精神。
“永貞革新”失敗，打擊沉重，且二十三年謫居“巴山楚水凄涼地”，這么漫長(cháng)的歲月，這么凄涼的。巴山楚水，既“寂寞”，又“蹉跎”，足以摧毀一個(gè)人的意志，令人精神頹廢，萬(wàn)念俱灰。但劉禹錫以他堅韌的品格，不屈的意志沒(méi)有“似沙沉”，縱然“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人”，他始終不改初衷，逆境不衰。詩(shī)人以“沉舟”、“病樹(shù)”自比，雖感惆悵，但又相當達觀(guān)。因為作者明白，這僅僅是個(gè)人的沉滯，生活的新陳代謝規律卻不會(huì )停滯，沉舟側畔，有千帆竟發(fā)；病樹(shù)前頭，正萬(wàn)木皆春。詩(shī)人滿(mǎn)懷信心，以昂揚的精神，飽滿(mǎn)的熱情迎接屬于他的春天。
劉禹錫詩(shī)歌的藝術(shù)魅力
劉禹錫的詩(shī)歌創(chuàng )作，善用典實(shí)而透脫不滯，詞彩豐美而筆致流利，造境明麗清遠而風(fēng)神俊爽，又有一種恢宏的氣度，骨力豪勁，具有獨特的藝術(shù)魅力。
�。ㄒ唬┟窀梵w樂(lè )府詩(shī)具有健康柔美的藝術(shù)魅力
在中唐，韓愈“以文為詩(shī)”，標榜師古；白居易倡導“新樂(lè )府運動(dòng)”，用詩(shī)歌反映社會(huì )現實(shí)，詩(shī)風(fēng)平易通俗。劉禹錫效法屈原，獨辟蹊徑，努力向民歌學(xué)習，從中吸收豐富的營(yíng)養來(lái)提高創(chuàng )作水平。劉禹錫的民歌體樂(lè )府詩(shī)都在某種程度上吸收了當地民歌的健康樸素的思想感情和豐富多彩的表現手法，并將它與文人詩(shī)的協(xié)作技巧糅合起來(lái)，或多或少地達到了風(fēng)景畫(huà)與風(fēng)俗畫(huà)的融合，人情美與物態(tài)美的融合，詩(shī)意與哲理的融合，雅聲與俚歌的融合。他的《竹枝詞》《浪淘沙詞》《踏歌詞》《楊柳枝詞》等等形象生動(dòng)、優(yōu)美自然，含思婉轉。有著(zhù)民歌清新爽朗的情調和響亮和諧的節奏感，多用比興、諧音、雙關(guān)語(yǔ)，使人感到表達的感情真摯而又含蓄，又比一般的民歌細膩、華美。另外，以前民歌多用花比女子，而他在《竹枝詞》九首之二中寫(xiě)道：“花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁�！庇没▉�(lái)比男子。他還用桃花來(lái)影射權貴：“玄都觀(guān)里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽�！笨梢哉f(shuō)，這些作品既有別于普通的民歌，又不同于一般文人的創(chuàng )作，在中唐詩(shī)壇上獨樹(shù)一幟，對后世影響很大。
�。ǘ┰⒀栽�(shī)具有犀利的魅力
他和柳宗元都大量地創(chuàng )作寓言詩(shī)，使寓言文學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。劉禹錫的寓言詩(shī)，擴大了寓言文學(xué)的表現手法，豐富了詩(shī)歌的體裁，對我國文學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻，在他的《聚蚊謠》《昏鏡詞》《百舌吟》《磨鏡篇》《飛鳶操》《秋螢引》等詩(shī)中，塑造了栩栩如生的形象。有形形色色渺小，丑惡的形象，如飛蚊、昏鏡、飛鳶、白鷹、百舌鳥(niǎo)等等，揭露了宦官、藩鎮、權臣的猙獰面目和丑惡靈魂；也塑造了光明磊落、潔白無(wú)瑕的形象，如白鷺、秋螢、明鏡等等，以寄托詩(shī)人堅定意志和高尚情操，表現他百折不回的斗爭精神。他在《聚蚊謠》詩(shī)中寫(xiě)道
沉沉夏夜閑堂開(kāi)，飛蚊伺暗聲如雷。嘈然焱欠起初駭聽(tīng)，殷殷若自南山來(lái)。喧騰鼓舞喜昏黑，昧者不分聰者惑。露花滴瀝月上天，利嘴迎人看不得。我軀七尺爾如芒，我孤?tīng)柋娔芪覀�。天生有時(shí)不可遏，為爾設幄潛匡床。清商一來(lái)秋日曉，羞爾微形飼丹鳥(niǎo)。
這是一首政治寓言詩(shī)，作于劉禹錫被貶朗州期間。作者先用夸張手法，生動(dòng)形象地刻畫(huà)了飛蚊黑夜中張牙舞爪的囂張神態(tài)，揭露了飛蚊的罪惡，然后寫(xiě)詩(shī)人同飛蚊展開(kāi)了巧妙的斗爭。詩(shī)人把自我形象“七尺”之偉岸身軀同蚊子芒刺渺小之體加以對比，說(shuō)明詩(shī)人的偉大，然后偉大者正在背時(shí)，渺小者正“天生有時(shí)”，且偉大者孤而渺小者眾，詩(shī)人十分懂得面臨的形勢的嚴峻，以及敵我力量的懸殊，“為爾設幄潛匡床”，避開(kāi)政敵銳不可擋的氣焰，保存自己的實(shí)力，積蓄力量，繼續斗爭，表現了詩(shī)人勇于且善于斗爭的精神。最后，詩(shī)人寫(xiě)了秋天一到便是蚊子滅亡之時(shí)。這首詩(shī)，用蚊子來(lái)比喻那些見(jiàn)不得陽(yáng)光，專(zhuān)在黑暗中利嘴傷人的權宦、藩鎮和趨炎附勢之徒，淋漓盡致地刻畫(huà)了他們卑鄙渺小的形象，揭露了他們殘暴兇狠的本性，指出他們一定滅亡的下場(chǎng)，展示了詩(shī)人善于斗爭的形象。
懷古詩(shī)具有旨趣雋永、發(fā)人深省的魅力
劉禹錫的懷古詩(shī)有大量佳作，其基本特征是：糅懷古與諷今為一體，熔詠史詩(shī)與示志于一爐，旨趣雋永，發(fā)人深省。他的詠史以《西塞山懷古》《金陵五題》為代表。例如，他的《西塞山懷古》，全詩(shī)通過(guò)對發(fā)生在西塞山的歷史往事的描繪，指出了人世變化巨大而山川依舊，寄托了作者無(wú)限感慨，并寓有天下一統，群雄競逐局面已難行得通的深刻告誡。其主要特色是立意高遠。以形象簡(jiǎn)練的筆墨描繪歷史往事，具有高度概括力。面對西塞山，詩(shī)人并不從眼前景物落筆，而是描述歷史上發(fā)生在西塞山的一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的鏖戰。然后，詩(shī)人將筆鋒一轉，轉到眼前景物，“人世幾回傷往事”，既是總結上文，又是下文的開(kāi)端，足見(jiàn)其手法的成熟。描寫(xiě)現實(shí)景物也是寥寥數筆，輕輕點(diǎn)染，格調蒼涼遒勁。在這首詩(shī)中，他將諷戒之意貫穿在歷史事件的描述之中，給人以回味余地，令人深思。早在中唐元和初年，李琦曾據江南東道叛亂。劉禹錫在詩(shī)末強調了如今是四海一家的統一時(shí)期，這就對有野心的軍閥提出了警告，但又不直接說(shuō)破，結句以西塞山的故壘，及瑟瑟作響的蘆荻作收尾，一片荒涼景象讓人從中去思考�！芭d廢由人事，山川空地形”之意十分明顯。筆調深雄老健。
劉禹錫的懷古詩(shī)在深度和廣度上遠遠超過(guò)了左思，而且也為前代的李白、杜甫和后代的杜牧、李商隱所不及。
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