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論消費公正
[摘 要] 消費公正，是立足公正觀(guān)價(jià)值視野，對作為人的存在方式的消費行為所進(jìn)行的公道性和合目的性的理性審閱和道德 正當性評價(jià)；公正的消費，是人們在關(guān)注社會(huì )現實(shí)及在考慮自己真實(shí)需要、實(shí)際生活水平的基礎上，妥善地處理人與 自然、人與人、人與自身關(guān)系所表現出來(lái)的理性消費；公正的消費行為是善的和道德的，對經(jīng)濟社會(huì )和人的發(fā)展具有 重要的價(jià)值。
[關(guān)鍵詞] 消費公正；可持續消費；價(jià)值
一、消費公正的實(shí)質(zhì)
消費是人們借助一定的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系所進(jìn)行的用物品或勞務(wù)滿(mǎn)足自己生產(chǎn)和生活需要的行為和過(guò)程，它是人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)的重要組成部分，也是人類(lèi)得以存在和發(fā)展不可或缺的條件。馬克思指出，“人從出現在地球舞臺上的那一天起，天天都要消費，不管在他開(kāi)始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣”。由此而言，為了維持生命和生活，人必須進(jìn)行必要的消費，它是每個(gè)人生命存在和生活展開(kāi)的始源性組成部分。人類(lèi)的消費是在一個(gè)消耗自然資源和社會(huì )物品的過(guò)程中實(shí)現的，這決定了消費的生態(tài)依靠性和資源限定性。必須夸大的是，人的消費行為與動(dòng)物的消費行為具有根本的不同。動(dòng)物的消費活動(dòng)沒(méi)有社會(huì )性，僅僅是為了維持自己的自然生命而進(jìn)行的本能活動(dòng)，而人的消費則不僅僅是個(gè)人的事，同時(shí)也是在一定的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系中展開(kāi)的。更重要的是，人的消費目的和意義不僅僅限于感官的滿(mǎn)足和維持生命的需要，而是與人性的豐富和完善，人的自由和發(fā)展緊密相連。因此，人的消費是具有意義和價(jià)值維度的“屬人”行為。正由于人的消費活動(dòng)與人的生命存在、生態(tài)的依靠性以及人的意義追求本性具有緊密相關(guān)性，從而涉及到消費的生態(tài)和經(jīng)濟公道性追問(wèn)，關(guān)聯(lián)到消費的社會(huì )道德審閱，也關(guān)涉到對消費的公道性和合目的性的反思。公正作為一個(gè)哲學(xué)范疇，正是對人的存在方式和存在目的的哲學(xué)審閱和價(jià)值評判，從而與人類(lèi)生活的價(jià)值維度和人的自由存在本質(zhì)緊密相連，與人的生命終極關(guān)懷密切相關(guān)。消費作為人類(lèi)生存方式的重要內容，作為社會(huì )經(jīng)濟生活的有機組成部分，作為社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系的重要環(huán)節，邏輯地包含著(zhù)公正觀(guān)的價(jià)值拷問(wèn)。正是消費的這種社會(huì )關(guān)系屬性以及人對公正追求的存在本性，為消費公正提供了存在論根據。
所謂消費公正，是立足公正觀(guān)價(jià)值視野，對作為人的存在方式的消費行為所進(jìn)行的公道性和合目的性的理性審閱和道德正當性評價(jià)。其中包括旨在建立合乎人性的消費價(jià)值理念和消費模式，而對人們的消費動(dòng)機、消費方式、消費對象、消費后果等所進(jìn)行的理性追問(wèn)和價(jià)值評判。這意味著(zhù)，消費公正是基于對人的生命的價(jià)值提升與人之自由存在本質(zhì)的充分拓展而提出的。目的在于通過(guò)對消費主體的消費行為進(jìn)行公道性與合目的性的哲學(xué)拷問(wèn)，引導人們確立科學(xué)、健康、文明的消費價(jià)值觀(guān)，規約人們的消費行為，從而使人類(lèi)的消費標準與自然生態(tài)的價(jià)值標準、消費標準與社會(huì )的倫理道德標準、消費標準與人之自由存在本質(zhì)的哲學(xué)標準有機地同一起來(lái)，以豐富的生命內涵促進(jìn)人的自由發(fā)展。消費能否適應人的全面發(fā)展的需要、能否促進(jìn)人的自由增長(cháng)、能否有利于社會(huì )的幸福、能否包含綠色生態(tài)關(guān)懷等，構成了評判消費公正與否的根本標準。消費活動(dòng)的真義，在于消費是一個(gè)具體的人的活動(dòng)，人的感覺(jué)、身體的需要和人的美學(xué)欣賞能力應該參與這一活動(dòng)；消費的過(guò)程，應該是一種有意義的、有人性的、有創(chuàng )造性的體驗；消費的意義，在于其對人之自由本質(zhì)的促進(jìn)和人性的豐富拓展。因此，消費公正包含著(zhù)這樣的價(jià)值主張和哲學(xué)訴求，即人類(lèi)的消費行為必須具有綠色的生態(tài)視野、良好的社會(huì )道德自覺(jué)和追求生命自由存在本質(zhì)的哲學(xué)情懷。
二、消費公正的原則
一是可持續消費原則。人為了發(fā)展自己，就必須不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換活動(dòng)。自然界資源的有限性，束縛著(zhù)人的無(wú)窮需要。產(chǎn)業(yè)革命以前，人與自然基本上維持著(zhù)一種***的關(guān)系，人的消費基本上未造成對生態(tài)系統的破壞。但隨著(zhù)產(chǎn)業(yè)文明的發(fā)展，商品經(jīng)濟以不惜一切代價(jià)追求利潤，最大限度地實(shí)現資本增值為其內驅力，致使人對自然資源的需要具有了無(wú)窮性。為了自身利益的最大滿(mǎn)足，人類(lèi)在實(shí)用主義、功利主義價(jià)值觀(guān)的影響下，把發(fā)展經(jīng)濟、進(jìn)步效率視為人與社會(huì )發(fā)展的最高目標。把人類(lèi)幸福簡(jiǎn)單等同于物質(zhì)實(shí)利的滿(mǎn)足，夸大了對物質(zhì)財富追求的價(jià)值，因而對自然資源進(jìn)行貪婪、掠奪性的開(kāi)發(fā)。在科學(xué)技術(shù)與理性主義的輔助下，在征服自然的***豪言下，人類(lèi)對大自然的破壞達到了前所未有的程度，人與自然的關(guān)系處于日益嚴重的對立狀態(tài)。當人類(lèi)自命為地球的主人、大自然的主宰，頌揚著(zhù)“人類(lèi)中心主義”，把大自然視為可以任人擺布的客體的同時(shí)，已經(jīng)不止一次地打開(kāi)了“潘多拉的盒子”。全球天氣變熱、臭氧層受損、沙漠化加劇、物種滅盡等等都在相當程度上說(shuō)明人類(lèi)為所欲為破壞地球生態(tài)、非理性消費自然資源的種種后果。良好的生態(tài)環(huán)境既是人類(lèi)生存繁衍和社會(huì )發(fā)展的基礎，也是社會(huì )文明發(fā)達程度的標志。面對當前日益嚴重的生態(tài)題目，人們必須重新考慮自己在地球中的地位和必須承擔的責任，樹(shù)立可持續的消費觀(guān)（如綠色消費、環(huán)保消費）�？沙掷m消費要求人的消費必須實(shí)現生態(tài)——經(jīng)濟——社會(huì )的協(xié)調發(fā)展，使人在人與自然協(xié)調的基礎上，自身得到更好的發(fā)展，既要滿(mǎn)足人類(lèi)的基本要求，進(jìn)步生活質(zhì)量，又要盡量減少對環(huán)境的破壞，不危及后代的需求。
二是適度消費原則。適度消費包含兩個(gè)方面的內容：一是節制人的欲看，使人的身心公道發(fā)展；二是根據自身的收進(jìn)水平量進(jìn)而出。消費是對人的需要、欲看的滿(mǎn)足與實(shí)現。實(shí)在，人欲在公道限度內的滿(mǎn)足不僅是社會(huì )繁榮不可缺少的原動(dòng)力，而且是人維護自身尊嚴、保持人性的重要條件。因此，人必須節制自己的欲看，既不可放縱，亦不可消極壓抑。節制欲看并不是消滅人的欲看，而是夸大人在消費時(shí)應考慮自己的真實(shí)需要，具有高尚的目標，并以公道手段來(lái)滿(mǎn)足欲看，使人的身心發(fā)展得到有效契合。消費需要人的金錢(qián)、財力與信用的投進(jìn)，沒(méi)有足夠的金錢(qián)，人就不可能稱(chēng)心如意地生活。因而，公道消費應是一種量進(jìn)而出的消費，消費者必須根據自己的實(shí)際收進(jìn)水平進(jìn)行消費，切不可盲目地追求時(shí)尚、追求高消費，使自己陷進(jìn)負債累累的窘境。當然，伴隨著(zhù)社會(huì )消費方式的改革，先消費、后付款的借貸消費（如住房、汽車(chē)等大宗商品）逐漸成為人們重要的消費方式。但是，即便是這種消費也必須要考慮自己的實(shí)際償還能力、個(gè)人信用及日后的生活質(zhì)量。消費是否適度可以從兩個(gè)方面來(lái)衡量。首先，從人類(lèi)總體角度上說(shuō)，適度消費原則要求人類(lèi)把消費水平控制在地球承載能力范圍之內。人類(lèi)對地球的影響既取決于人口的多少，也取決于人均使用或消費能源及其他資源的多少。地球或任何一個(gè)生態(tài)系統與居民消費系統所能承受的最大限度的影響就是其承載能力。人類(lèi)對這種承載能力可以借助于技術(shù)而增大（往往是以減少生物多樣性為代價(jià)），然而不可能將其無(wú)窮地增大。除非人口對資源需求的水平能降到地球的承載能力以?xún)�，否則，人類(lèi)生存持續性是不可持續的。其次，從人類(lèi)個(gè)體角度上說(shuō)，適度消費原則要堅持以人的健康需要作為出發(fā)點(diǎn)，以人的健康生存作為目標，逐步減少無(wú)意義消費和有害消費，比如，香煙消費以及在發(fā)達國家出現的過(guò)度營(yíng)養和在發(fā)展中國家廣泛存在的愚昧消費等。 三是公平消費原則。公平消費包括代內公平消費與代際公平消費兩方面。代內公平消費，就是要求任何國家和地區的發(fā)展與消費不能以損害別的國家和地區為代價(jià)。在一個(gè)國家范圍內，地區利益必須服從國家利益；在國際范圍內，國家利益必須服從全球利益。任何國家和地區都有發(fā)展和消費的自由，但在“只有一個(gè)”的地球上，任何國家和地區都沒(méi)有無(wú)窮的自由，都必須以不給其他國家和地區帶來(lái)危害作為保證。代內公平消費的關(guān)鍵是要在地區、國家和全球范圍內防止和消滅貧富兩極分化。代際公平消費，要求當代人自覺(jué)擔當起在不同代際之間公道分配與消費資源的責任。由于在資源的代際分配與消費中，本代人同后代人相比，處于一種唯一的和無(wú)競爭的地位，后代人只能接受其前輩遺留下來(lái)的既成的資源環(huán)境。對于不可再生的資源來(lái)說(shuō)，本代人利用了，下代人就無(wú)法利用；假如本代人在利用、消費資源的時(shí)候，只考慮到自己的利益，而對后代人造成遺患，或者由于過(guò)量消費，而剝奪了后代人消費資源的權利，對后代人的生存就會(huì )造成不應有的消極影響。后代人只能吞下前人留下的“苦果”。無(wú)論上述哪一種情況，都存在一個(gè)代際消費不公題目。
四是***消費原則。***消費有三個(gè)方面的要求：（1）人與自然、社會(huì )的***�？沙掷m發(fā)展實(shí)際上是對人與自然、社會(huì )三者相互關(guān)系的重新定位，人類(lèi)社會(huì )與自然盡不是單純的征服與被征服、改造與被改造的關(guān)系，它們之間是同一的、同等的。從人類(lèi)消費活動(dòng)的角度來(lái)看，可持續消費就是將消費主體、消費客體、消費環(huán)境看成是相互依靠、相互影響、互相作用的系統。它要求消費主體在其消費活動(dòng)過(guò)程中，應從保護人類(lèi)共同的消費環(huán)境出發(fā)，公道消費、科學(xué)消費，以達到資源的永續利用。（2）榮譽(yù)性消費與理性消費的***。人總是在不斷地追求完美、追求幸福。榮譽(yù)是幸福的表征，是社會(huì )、他人及自我對行為主體價(jià)值目標實(shí)現時(shí)的滿(mǎn)足感。榮譽(yù)的贏(yíng)得總是要以某些外部條件來(lái)確證，如德性、容貌、才智等。消費也是贏(yíng)得榮譽(yù)的重要手段，尤其是在人際接觸面最廣、人口的活動(dòng)性最大市場(chǎng)經(jīng)濟中，消費的數目、質(zhì)量在相當大程度上指示著(zhù)個(gè)體的成就、能力與趣味，是博取榮譽(yù)的手段之一。追求榮譽(yù)的消費本是人的正常消費心理，但若過(guò)分追求就會(huì )導致虛榮。虛榮消費不是以人的真實(shí)需要來(lái)選取消費品，而是以虛榮心、好勝心來(lái)評判消費行為的合宜性，其內在邏輯是消費品的數目、檔次與消費者的價(jià)值、地位呈正比例關(guān)系。理性消費不是虛榮的消費，不是奢侈、浪費，更不是炫耀、攀比、斗富，而是人們自覺(jué)地、理性地選擇適合自身實(shí)際需要及與自己的實(shí)際收進(jìn)水平相結合的一種消費，并且是不危害社會(huì )風(fēng)氣的消費。（3）物質(zhì)消費與精神消費的***。在物質(zhì)消費與精神消費關(guān)系上，盡管物質(zhì)消費是基礎，但只有精神才體現人的本質(zhì)。實(shí)踐證實(shí)，過(guò)分增加物質(zhì)消費，只會(huì )有害于生命體——患上各類(lèi)富貴病。而精神消費對于進(jìn)步人思想覺(jué)悟、道德修養、心理素質(zhì)、審美觀(guān)等起著(zhù)關(guān)鍵作用。一旦基本物質(zhì)生活需要得到滿(mǎn)足后，精神消費決定了人的生活質(zhì)量。而且，現代人體科學(xué)、生命科學(xué)、醫學(xué)和心理學(xué)都發(fā)現，人類(lèi)的精神潛能是非常巨大的，目前一般人只不過(guò)用了人整個(gè)潛能的百分之幾。其他處于休眠狀態(tài)的各種潛能，如超常的感知能力、思維能力、學(xué)習能力、創(chuàng )造能力、同情心、奉獻精神等，是可以進(jìn)一步擴大的寶貴資源。增加精神消費，開(kāi)發(fā)這些巨大的精神潛能，將會(huì )日益豐富人類(lèi)對生命意義的體驗，深化人類(lèi)對生存價(jià)值的熟悉，并且為克服全球性生態(tài)危機形成非凡的聰明、強大的道德支柱和良好的社會(huì )心理氛圍。
三、消費公正的價(jià)值
第一，消費公正有利于自然資源的公道利用。消費公正要求盡可能地利用本國和本地區的上風(fēng)資源，少用、甚至不用短缺資源，公道而謹慎地利用不可再生資源，多渠道開(kāi)辟短缺資源和不可再生資源的替換消費品，以保持社會(huì )經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境的可持續發(fā)展。無(wú)論從經(jīng)濟倫理的角度還是從生態(tài)倫理的角度分析，公道地消費自然資源，保持社會(huì )發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展、人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境的***發(fā)展、我們現代人與子孫后代人發(fā)展的可持續性是非常重要的，也是全人類(lèi)共同面臨的道德題目。
第二，消費公正有利于節約社會(huì )勞動(dòng)，珍惜別人的勞動(dòng)成果，進(jìn)步消費行為的社會(huì )效益。人的消費行為比動(dòng)物的覓食行為更高級、更復雜，是屬于一定社會(huì )歷史條件的經(jīng)濟行為。消費本身的特點(diǎn)決定了它的實(shí)施過(guò)程就是一種勞動(dòng)消費的過(guò)程，這是人的消費行為與動(dòng)物的“消費”行為的根本區別。因此，人們消費勞動(dòng)時(shí)，就不能無(wú)視別人的勞動(dòng)成果和聰明結晶。人們的勞動(dòng)成果總是有一定的社會(huì )合目的性：要么滿(mǎn)足人的生理需求，要么滿(mǎn)足人的社會(huì )交往需求，要么滿(mǎn)足人的精神發(fā)展需求。假如他的勞動(dòng)成果不講究社會(huì )的合目的性，那就無(wú)異于蜜蜂采蜜“勞動(dòng)”——不講目的性的動(dòng)物性勞動(dòng)了，人消費勞動(dòng)成果時(shí)也就無(wú)異于動(dòng)物覓食生存的“消費”行為了。因此，公正的消費行為，必須是講究消費效益的消費行為。在現階段，就是使人們對勞動(dòng)的消費要有利于人的生存和發(fā)展，有利于勞動(dòng)者身心健康，有利于社會(huì )***與文明的發(fā)展，這才是公道的健康的消費行為。
第三，消費公正有利于人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的本質(zhì)決定了人的發(fā)展需求是多方面的。人不但要為自身的生存支付必要的體力和腦力，而且要從事一定的享樂(lè )活動(dòng)和發(fā)展活動(dòng)，往發(fā)展自我、塑造自我、表現自我和完善自我。公道的消費行為，應有利于人的個(gè)性的全面、協(xié)調發(fā)展。假如只發(fā)展個(gè)性的某一方面而忽視或壓抑個(gè)性的另一方面，人就會(huì )變得畸形而古怪，社會(huì )也將由此而蒙受損失和災難。因此，公正的消費行為應是在滿(mǎn)足人的生存和發(fā)展需要的基礎上，有益于人個(gè)性的全面而協(xié)調發(fā)展，這正是經(jīng)濟公正所追求的終極價(jià)值目標。
第四，消費公正有利于促進(jìn)生活方式和消費方式的文明發(fā)展，培育和構建中國特色消費模式。隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立，我國社會(huì )的經(jīng)濟制度和思想觀(guān)念都發(fā)生了深刻的變化，我國的消費模式處在過(guò)渡性時(shí)期，即從過(guò)往的以基本生活必須消費（吃、穿）為主，轉向更高層次以滿(mǎn)足多種需求的消費階段。這個(gè)消費階段的特征，是以個(gè)人發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現為消費目的，以手段多樣化、目標多元化的消費方式出現。從消費實(shí)踐來(lái)看，人們在吃、穿、用方面的支出在逐漸減少，而在教育支出、文化消費、健康消費、信息消費、旅游消費等方面的支出正逐漸增加。當然由于我國的基本國情，決定了這種消費的勢態(tài)來(lái)得比較緩慢而謹慎。因此，我們應突破消費誤區，矯正畸形消費，培育起健康向上、積極公道的消費意識，重新熟悉和審閱我們的消費行為，為建立中國特色社會(huì )主義消費模式營(yíng)造必要的道德文化氛圍，從而為其形成提供強有力的倫理支撐。
參考文獻：
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