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試析法與道德關(guān)系的現代價(jià)值
論文摘要 依法治國與以德治國是社會(huì )具備和市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的雙重保障。實(shí)現依法治國和以德治國緊密結合是法制發(fā)展的必然結果，也是現今時(shí)代的呼喚。法治和德治應當相互促進(jìn)，相互補充。本文首先分析了法與道德的共同性與區別，然后圍繞法治與德治的互補性，法治與德治的差別，法治與德治的統一性、法治與德治的協(xié)調性燈幾方面加以論述，明確了二者的關(guān)系，期待對二者的協(xié)調發(fā)展起到積極的作用。
論文關(guān)鍵詞 法 道德 法治 德治
一、法與道德的共同性與區別
(一)法與道德的共同性
第一，法與道德都是生活習慣和社會(huì )習慣逐漸演變的具體結果，隨之在不斷的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現了彼此的互相轉化。第二，法與道德都是社會(huì )規范的具體表現形式，因此，二者都具備了社會(huì )規范所具有的基本特征。第三，法與道德的存在都是一定社會(huì )價(jià)值的有機體現，并且在上海價(jià)值層面上，二者經(jīng)�；ハ酀B透，互相融合。第四，法與道德都是維護社會(huì )秩序，確保社會(huì )公正的重要手段，并以此為自身的職責使命。第五，法與道德是社會(huì )進(jìn)步文明程度的重要衡量標準。
(二)法與道德的區別
1.生產(chǎn)方式上存在不同
法往往通過(guò)國家的某種組織加以制定或充分認可，然后賦予法某種權威和地位，這就是法具備構建性的體現。道德是隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)生活的不斷發(fā)展演進(jìn)而出現并逐漸得以相對固定的，他不由某些組織代表國家來(lái)加以制定或認可，因此，其不存在構建性。
2.行為標準上存在不同
法的形成需要借助國家公權力，基于國家公權力的權威，法不能被任何人做仁義的更改或解釋?zhuān)哂休^強的可操作性。道德的表現形式較為寬泛，其效力往往體現在公眾對某些事件或熱點(diǎn)問(wèn)題的看法、想法、周遭的風(fēng)俗習慣之中，相應的，其對主體行為的要求較為寬松，判斷標準具有模糊特點(diǎn)，只要求符合大眾心理，為大眾所能接受。
3.存在形態(tài)上存在不同
法在代表國家發(fā)揮作用，因此，其存在狀態(tài)較為固定，具備濃烈的一元性，這也是國家公權力與法權威性的自然結果，得以使法公眾普遍適用。道德是信念和良心在內心發(fā)揮作用的結果，而道德的彈性空間決定其具備較高的自由，因此，憑借道德所得出的結論是多元的，即仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。
4.調整方式上存在不同
法多數情況下關(guān)注外在行為，而不去過(guò)分關(guān)注動(dòng)機，其主要針對外在行為作出縝密的設置。道德首先關(guān)注內在動(dòng)機，要求通過(guò)內心信念來(lái)影響外在行為，并針對動(dòng)機作出正面評價(jià)或反面譴責。
5.運作機制上存在不同
法在形成方式使需要借助一定的程序，同理，法的實(shí)體內容在被運用的過(guò)程中，也需要相應的程序來(lái)做保障。道德的重心在于義務(wù)和責任的承擔。主體履行義務(wù)不以享有權利為前提條件，亦不需要程序提供交涉方式方法。
6.強制方式上存在不同
主體發(fā)生違法行為后，法會(huì )對其可以處罰和責難，最終往往體現為一定的物質(zhì)后果，因此，法具備了外在強制力。道德的影響力體現在主體的內心世界，強調主體憑借良知和良好信念作用的發(fā)揮，其也具備強制力，但是更多時(shí)候要求在內心自覺(jué)發(fā)揮作用。
7.解決方式上存在不同
法在對違法主體進(jìn)行責難時(shí)，往往利用已有的實(shí)體規范和程序規范，通過(guò)訴訟機制加以落實(shí)。道德涉及主體個(gè)人的內心，不需要國家組織運用強制力來(lái)實(shí)現，因此，道德不具有可訴性，而依靠輿論壓力和良心譴責。
二、法律與道德具備互補性
法律與道德同屬于社會(huì )意識，是上層建筑的有機組成部分，都是為中國特色社會(huì )主義建設服務(wù)的，二者都有各自的調整范圍，奠定了各自在治理社會(huì )過(guò)程中的獨特地位和功能作用，二者具有較強的互補性。法律是統治階級的統治工具，它理所當然的要在社會(huì )治理過(guò)程中與經(jīng)濟道德政策等因素發(fā)生各種密切的聯(lián)系。依法治國和以德治國是我國對建設中國特色社會(huì )主義的規律性進(jìn)行充分認識，并結合中國國情所作出的科學(xué)戰略。依法治國和以德治國有著(zhù)共同的經(jīng)濟、思想、政治基礎，共同為社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟貢獻著(zhù)各自的力量。法律的基本原則和具體內容舞步體現了道德在不同層次上的要求，法律規范對人們的行為發(fā)揮著(zhù)約束作用，道德在很大程度上對人們的行為發(fā)揮著(zhù)鼓勵作用，并且在這種作用下，教會(huì )人們該如何行為，使法律和道德充分發(fā)揮為一定階級服務(wù)的功能，對社會(huì )發(fā)展起到有力的推動(dòng)作用。社會(huì )生活的基本是道德層面的，及遵紀守法，而法律是道德的升華，具備崇高的道德價(jià)值。
法律只是治理社會(huì )的一種手段，而不是唯一手段。因此，法律具備自身的局限性。社會(huì )成員如果無(wú)視道德的存在，往往其行為會(huì )突破道德防線(xiàn)，但是這種突破道德的行為往往又無(wú)法觸及法律，但也容易影響甚至阻礙社會(huì )的有序發(fā)展。法律推動(dòng)道德的良性發(fā)展，道德推動(dòng)法律的有效制定，并彌補法律的有限性。
三、法治與德治的差別
法治和德治具有其共同性，但是這是兩種不同的社會(huì )治理手段，二者在各自的領(lǐng)域內發(fā)揮作用，不能相互混淆。它們的區別從法與道德的區別中也能夠明了的看出。只有看出二者的差別，才能更好的實(shí)現有機融合，共同發(fā)揮作用，治理好社會(huì )和國家。
在我國現代社會(huì )的治理過(guò)程中，法治占據著(zhù)主要地位，德治是法治的有益補充。在現代社會(huì )，法治是主要的，德治是補充。強調以德治國和以德育人，法治與德治相結合，是對我們黨治國理淪與實(shí)踐經(jīng)驗的科學(xué)總結和深化發(fā)展，是個(gè)人健康成長(cháng)和國家繁榮穩定的客觀(guān)需要，是發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟和全面建設小康社會(huì )的必然要求，是實(shí)現國家長(cháng)治久安的迫切需要，是體現中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的治國理念，是建立健全社會(huì )秩序和市場(chǎng)經(jīng)濟秩序的重要手段。在實(shí)行依法治國的同時(shí)，強調以德治國的原因就在于，法律不是萬(wàn)能的，法律的作用不能遍布各個(gè)領(lǐng)域的各個(gè)細節。法律是最低限度的道德。但不能認為一切違反道德的行為就是違反法律的行為。法律與道德，法律行為與道德行為，法律義務(wù)與道德義務(wù)還是存在較為嚴格的差異的。法律主要以規定人們的權力義務(wù)為內容和宗旨。道德則強調一般性的社會(huì )義務(wù)，即主體行為是否為他們所能容忍、認可或被社會(huì )公眾所能接受。因此，二者都具有外界強制性，它們都對人們的外部行為和內部行為加以調整，只是在發(fā)揮作用時(shí)各有側重而已，如前所述，法律更加注重對人們外部行為的調整和約束，并由國家這個(gè)強大的機器來(lái)做為后盾，即法律主要針對主體的外部行為作出評價(jià)和判斷，屬于他律范疇;道德主要針對人們的內心活動(dòng)來(lái)發(fā)揮效用，通常的外部表現為社會(huì )輿論的譴責，屬于自律范疇。在是管理過(guò)程中，只有做到內外結合，協(xié)調運用，才能實(shí)現我國社會(huì )的長(cháng)治久安，和諧穩定。
國家在充分認識到法律社會(huì )功能局限性的同時(shí)，也意識到道德社會(huì )作用的重要性，并實(shí)行依法治國和以德治國的有效結合，來(lái)完成社會(huì )調整和質(zhì)量過(guò)程，這里的原因在于，我國社會(huì )現實(shí)中仍然存在一些不平等的現象，即人們所處的社會(huì )地位有高有低，人們受教育的程度打不相同，人們所掌握的知識和技能多少不一，個(gè)人的天賦，聰明才智等也存有不同之處。只有在實(shí)行依法治國，構建法治社會(huì )的進(jìn)程中，堅守正確的道德方向，在良好政策的制定中時(shí)刻注意對弱勢群體的有效保護，社會(huì )才能實(shí)現穩定有序發(fā)展和更高階層的文明進(jìn)步。
四、社會(huì )需要法治和德治的統一
隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展和進(jìn)步，中國的改革深入了經(jīng)濟、社會(huì )、政治及倫理文化等各個(gè)領(lǐng)域。原來(lái)，我們只是注重對市場(chǎng)經(jīng)濟的整體道德進(jìn)行評價(jià)，如今，我們更加關(guān)心市場(chǎng)經(jīng)濟中道德秩序和行為規范。因而，道德在社會(huì )進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)日益重要的作用。法律和道德已經(jīng)成為治理社會(huì )發(fā)展經(jīng)濟不可或缺的重要途徑。因此，應當實(shí)現依法治國與以德治國的有機融合，使二者共同發(fā)揮作用。
市場(chǎng)經(jīng)濟符合社會(huì )發(fā)展形勢，但其也不足之處，并且這些不足之處延伸到社會(huì )道德領(lǐng)域。市場(chǎng)經(jīng)濟以等價(jià)交換為前提基礎，使交換雙方在貨真價(jià)實(shí)的條件下實(shí)現互贏(yíng)互惠，抵制權錢(qián)交易。我國市場(chǎng)經(jīng)濟迫切需求良好的競爭環(huán)境，確保形成公開(kāi)透明正當的競爭局面。然而，誠信危機已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中令人頭疼的問(wèn)題，誠信危機是社會(huì )道德缺失的具體表現。市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步，離不開(kāi)內心世界道德觀(guān)念的強大支撐。而社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域內各項制度的有效整合也離不開(kāi)道德的積極參與。
社會(huì )進(jìn)步和經(jīng)濟的發(fā)展不是某個(gè)人某個(gè)群體的事，需要社會(huì )各界都為之付出努力。因此，全社會(huì )各個(gè)階層應當團結起來(lái)，充分發(fā)揮各個(gè)階層的應有作用，牢固樹(shù)立憲法法律權威，充分發(fā)揮社會(huì )倫理道德的標桿作用。各級監管部門(mén)也要履行好各自的職責和義務(wù)，加強社會(huì )監督力度。享有立法權的人大及其常委會(huì )，應當及時(shí)認清當前的發(fā)展形勢，努力適應形勢要求，并結合實(shí)際情況，抓緊制定相關(guān)法律法規，為建立社會(huì )主義道德規范體系提供有力的法律支持。執法機關(guān)也應當按照法律與道德的雙重要求，積極開(kāi)展工作。同時(shí)，道德觀(guān)念與國家政策同屬社會(huì )意識范疇，我們要實(shí)現基本道德觀(guān)念與國家良好政策的有機融合，使政策的作用在社會(huì )管理過(guò)程中得以充分的發(fā)揮，從而，加快社會(huì )主義思想道德體系的建立步伐。當然，亦應當為社會(huì )發(fā)展和經(jīng)濟進(jìn)步營(yíng)造一個(gè)文明和諧的法制環(huán)境，使社會(huì )各個(gè)方面的運轉實(shí)現有法可依。
五、德治應與法治的協(xié)調
近年來(lái)，我國在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟的同時(shí)，也受到了西方文化思想的沖擊。原先以儒家文化為主導的“自然道德”已經(jīng)逐漸喪失了原有的社會(huì )地位，計劃經(jīng)濟時(shí)代的道德體系也無(wú)法適應市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展潮流，失去了社會(huì )調整作用。儒家以人為本的“德教為先”思想，逐漸涵蓋了社會(huì )治理的各個(gè)層面，包括政治、經(jīng)濟、社會(huì )生活等領(lǐng)域，這種思想是與我國國情相吻合的，符合我國的發(fā)展要求。這種思想的優(yōu)勢在于對人的合理善良的教化，使人們在家庭道德，社會(huì )公德都有了長(cháng)足的進(jìn)步和改善，但是其作用的對象往往是民眾，促使百姓服從順從當時(shí)的封建統治。市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，德治的作用應當有所改變，應當以服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，即通過(guò)法律和道德兩種手段對社會(huì )進(jìn)行合理調節，實(shí)現社會(huì )利益的合理分配，平衡社會(huì )各種利害關(guān)系，使社會(huì )秩序得到有效維護。德治能夠通過(guò)科學(xué)的理論武裝人，能夠通過(guò)正確的選擇引導人，能夠通過(guò)崇高的品質(zhì)健全人，能夠通過(guò)優(yōu)質(zhì)的作品感染人。這樣，使人們在社會(huì )生活中謹慎行事，使自身行為處于他人所能認可，社會(huì )所能接受的狀態(tài)，最終實(shí)現社會(huì )的穩定和諧。
六、結語(yǔ)
社會(huì )的發(fā)展和經(jīng)濟水平的提高，僅僅依靠法律是不行的，也是欠缺科學(xué)考量的想法和做法。畢竟，社會(huì )治理過(guò)程中，有些層面或領(lǐng)域是法所不能到達并發(fā)揮其應有作用的。因此，文明社會(huì )的建立的鞏固要高度重視社會(huì )道德在社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中的重要作用，并實(shí)現法治與德治的有機統一并有所側重。只有這樣，才能在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，建立具有時(shí)代特色的社會(huì )主義法治體系和道德體系，為改革腳步的不斷深入推進(jìn)共同營(yíng)造一個(gè)良好穩定的社會(huì )環(huán)境。
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