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信息范式在法律本體論研究中的應用
分析實(shí)證主義法學(xué)主要是作為自然法學(xué)的對立面而出現的，其學(xué)術(shù)光譜既包括極端的純粹法學(xué)，也包括對最低限度自然法的承認，以下是小編搜集整理的一篇探究信息范式在法律本體論研究應用的論文范文，供大家閱讀查看。
前言
在長(cháng)達數千年之久的中西方法理學(xué)史中，針對法律本體論的追問(wèn)一直不絕如縷。法律本體論是對“法律”這一存在的最終本性所做出的根本回答，通常以法律的定義、法律的概念、法律的本質(zhì)、“什么是法律”或“法律是什么”等多重面貌出現。毋庸諱言，當代法學(xué)研究中的本體論問(wèn)題已經(jīng)很少以顯性的方式存在，而是深藏于研究者的思維慣性之中，但沒(méi)有任何一個(gè)法學(xué)研究者能回避這一問(wèn)題。
事實(shí)上，只要法學(xué)推理、法學(xué)論辯或法學(xué)研究工作甫一開(kāi)始，法律本體論問(wèn)題就如影相隨，只是在很多情況下其言說(shuō)者未能有意識地體認到這一點(diǎn)而已。“毫無(wú)疑問(wèn)，法理學(xué)的最核心問(wèn)題，是法律的性質(zhì)或法律的概念，這一問(wèn)題在某種意義上又是人們分析思考法理學(xué)其他問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)”.
然而，正如沃克教授指出的，“探究法律概念的性質(zhì)以及最一般意義上的‘法’(law)一詞的含義，這是法哲學(xué)或法律理論的中心任務(wù)，無(wú)數人曾嘗試從字面上給”法“一詞下定義，但沒(méi)有任何一種定義令人滿(mǎn)意，也沒(méi)有任何一種獲得普遍承認”.
近幾十年來(lái)，在物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)和文化進(jìn)化理論等學(xué)科相繼興起了信息范式。許多思想敏銳的探路者開(kāi)始采用信息概念對各自學(xué)科內的一些重大基礎理論問(wèn)題進(jìn)行深入探索并取得巨大成功，信息范式已經(jīng)從最初的先鋒理論轉變?yōu)橹髁餮芯糠妒�，深刻地影響了各自學(xué)科的研究面貌。面對這一重要的學(xué)術(shù)趨向，擁有數千年悠久歷史的法學(xué)是否也能從中獲得某種靈感，從而為在一定意義上已經(jīng)陷于停頓狀態(tài)的法律本體論研究帶來(lái)啟示?
一、西方法理學(xué)法律本體論的分立
(一)自然法學(xué)的法律本體論
自然法學(xué)思想在源遠流長(cháng)的西方法學(xué)史中最為悠久，其源頭可以上溯至古希臘，歷經(jīng)滄桑歲月的洗禮但從未間斷，亞里士多德、西塞羅、奧古斯丁、阿奎那、格勞秀斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、潘恩、杰斐遜、馬里旦、拉德勃魯赫、富勒、菲尼斯、羅爾斯和諾齊克等一連串熠熠生輝的名字令這一思想傳統得以不朽。
自然法學(xué)法律本體論的表現形式多種多樣，但都持有法律二元論觀(guān)點(diǎn)，認為在人類(lèi)社會(huì )的實(shí)在法(positivelaw)之上還有一個(gè)更高級的法律，這就是所謂的自然法(naturallaw)。如果前者能夠通過(guò)后者的檢驗，那么二者之間就會(huì )相安無(wú)事。反之，前者的“法律”地位就會(huì )變得岌岌可危，要么被徑自剝奪“法律”的資格，要么被暫定具有“法律”之名，但人們已經(jīng)擁有了對其進(jìn)行反抗的正當權利。無(wú)論自然法是一種超驗的、形而上的、普遍的、正確的和永恒的正義準則，還是某種需要被證成(justified)的抽象概念、抽象原則或抽象價(jià)值觀(guān)，人類(lèi)理性都可以發(fā)現它們，但無(wú)法創(chuàng )造或變更它們。它們可能淵源于上帝(或其他超自然力量)，可能淵源于固有的自然，也可能淵源于人類(lèi)的理性。
(二)分析實(shí)證主義法學(xué)的法律本體論
分析實(shí)證主義法學(xué)的鼻祖包括邊沁和奧斯汀等人，后由凱爾森、哈特、拉茲、科爾曼、麥考密克、魏因貝格爾和比克斯等人發(fā)揚光大。該學(xué)派注重從形式上觀(guān)察與分析現行的法律。在他們的心目中，法律必須能為人的感官所感知，能為人的經(jīng)驗所證實(shí)，只有這種法律才是名負其實(shí)的法律。法律主要地表現為主權者或國家制定并具有實(shí)證材料基礎的規則體系，對這種規則體系本身進(jìn)行觀(guān)察、理解和分析，并根據邏輯推理來(lái)確定可資適用的法律就成為法學(xué)的中心任務(wù)。
分析實(shí)證主義法學(xué)主要是作為自然法學(xué)的對立面而出現的，其學(xué)術(shù)光譜既包括極端的純粹法學(xué)，也包括對最低限度自然法的承認，不一而足。但總的來(lái)看，他們在法律與道德分離命題上的堅持是無(wú)需質(zhì)疑的。有的直接從本體論層面拒絕承認在實(shí)在法之上還有一個(gè)更高級的自然法，有的則從方法論層面認為法學(xué)如果要成為一門(mén)真正的科學(xué)，它就不能包羅萬(wàn)象，道德是倫理學(xué)的恰當研究對象，繼續留在作為一門(mén)獨立學(xué)科的法學(xué)內部是不合適的。
(三)社會(huì )法學(xué)的法律本體論
需要指出，本文的“社會(huì )法學(xué)”概念是比較寬泛的，不僅包括社會(huì )學(xué)法學(xué)(法律社會(huì )學(xué))，也包括現實(shí)主義法學(xué)。通常認為，社會(huì )法學(xué)的思想出現于19世紀中葉，孔德、斯賓塞、耶林、埃利希、狄驥、韋伯、涂爾干、龐德、霍姆斯、卡多佐、盧埃林、弗蘭克、布萊克、塞爾茲尼克以及斯堪的納維亞諸位現實(shí)主義法學(xué)家們?yōu)槠浒l(fā)展壯大做出了杰出貢獻。與自然法學(xué)和分析實(shí)證主義法學(xué)相比，社會(huì )法學(xué)派的思想更為龐雜，內部分立的局面更為突出。
盡管如此，在重視法律與社會(huì )的勾連方面，它們之間的共性是極為明顯的。換句話(huà)說(shuō)，在他們的心目中，法律不是超驗的虛幻之物，不是精準如巴黎公尺的行為規則，而是一種復雜的社會(huì )現象，一種活生生的社會(huì )事實(shí)。紙面規則或許有其存在的真實(shí)理?yè)�，但它充其量只是影響法官、檢察官或律師等法律職業(yè)者行為的一個(gè)因素，“法律的生命不是邏輯，而是經(jīng)驗”.
(四)解釋法學(xué)的法律本體論
解釋法學(xué)的具體含義是什么?是否已經(jīng)成為可與三大法學(xué)流派相抗衡的獨立學(xué)派?它與作為一種法律思維方法的法律解釋以及相應的法律解釋學(xué)之間的關(guān)系是什么?這些問(wèn)題很難用三言?xún)烧Z(yǔ)就說(shuō)清楚，國內外法學(xué)界的看法也一直是眾說(shuō)紛紜。
盡管如此，當代解釋法學(xué)的最大權威可歸于德沃金，這一點(diǎn)在學(xué)界基本上沒(méi)有什么異議。在《法律帝國》中，德沃金開(kāi)宗明義地提出:“法律是一種闡釋性的概念。法官們應以闡釋其他法官判斷什么是法律的實(shí)踐，確定什么是法律。”
在德沃金接替哈特出任牛津大學(xué)法學(xué)教授之后，他的解釋學(xué)法律觀(guān)作為一種新的法律本體論，動(dòng)搖了法哲學(xué)的基礎，全面沖擊了法律實(shí)證主義的統治地位。
二、科學(xué)中的信息范式
近幾十年來(lái)，一種新的觀(guān)察、認識與理解世界的視角已經(jīng)出現并且其影響與日俱增。它把“信息”作為分析一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，把信息的特征作為厘清研究對象之特征的工具，甚至直接把世界的本原或終因歸結為信息，[11]從而在信息的視角中觀(guān)察、認識與理解自然界、人類(lèi)社會(huì )和人類(lèi)思維本身。
(一)物理學(xué)中的信息范式
早期的物理學(xué)充斥著(zhù)質(zhì)量、速度、重力和時(shí)間等概念，近世開(kāi)始把能量、焓和熵等概念引入進(jìn)來(lái)。其中，“熵”對物理學(xué)的研究面貌產(chǎn)生了巨大影響，作為它的對立面，“信息”(負熵)的出現就是邏輯上的必然，目前已經(jīng)成為包括量子力學(xué)在內的現代物理學(xué)大廈的基石，物理世界的本原和物理意義上的自然規律開(kāi)始采用信息概念進(jìn)行刻畫(huà)。自此，無(wú)神論者眼中的自然規律是自然本身所固有的一種元信息;有神論者眼中的自然規律就是神向自然本身發(fā)出的一種元信息。雙方陣營(yíng)的世界觀(guān)截然對立，卻可以共享信息這一基礎概念。
(二)生物學(xué)中的信息范式
20世紀初，德國遺傳學(xué)家魏茨曼把信息概念引入生物學(xué)之中，[13]如今它已經(jīng)成了生物學(xué)須臾不可離開(kāi)的日常用語(yǔ)。例如，分子生物學(xué)認為，生命實(shí)際上就是一個(gè)編碼、翻譯、解碼、轉錄和接收生物信息的過(guò)程;發(fā)育生物學(xué)認為，精子和卵子相互結合并發(fā)育為成年個(gè)體，就是某一基因組中的遺傳信息被翻譯為成年個(gè)體身體結構的過(guò)程;進(jìn)化生物學(xué)認為，演化就是生命信息在38億年前突然迸發(fā)，穿越漫長(cháng)的時(shí)空隧道而來(lái)到包括人類(lèi)在內當代生物世界的過(guò)程。
(三)心理學(xué)中的信息范式
早期的心理學(xué)一直被認為屬于人文社會(huì )科學(xué)，其研究方法主要以抽象的哲學(xué)思辨為主，很少明確地在本體意義上把心理視為一種信息現象，只是偶爾在隱喻層面上使用它。近年來(lái)，隨著(zhù)一系列自然科學(xué)研究方法的引入，心理學(xué)越來(lái)越明顯地呈現出自然科學(xué)特色。與這一潮流相對應，心理學(xué)家開(kāi)始明確地把人類(lèi)或其他動(dòng)物的心理界定為一種信息處理過(guò)程，大腦則是一種獨特的信息處理裝置。“信息”由此成為心理學(xué)中的一個(gè)核心概念，雖然信息概念在有些心理學(xué)分支的顯性運用并不多見(jiàn)，但心理是一種信息處理過(guò)程卻是彼此心照不宣的共識。
(四)文化進(jìn)化理論中的信息范式
1985年，美國生物學(xué)家博伊德等人在其專(zhuān)著(zhù)《文化與進(jìn)化過(guò)程》中采用信息概念來(lái)界定文化，“文化是通過(guò)教授或模仿從其他同類(lèi)個(gè)體獲得的，能夠影響個(gè)體表現型的一種信息”,[15]并在此基礎上構建了全新的文化進(jìn)化理論。截止到2015年7月，其英文文獻他引次數已經(jīng)超過(guò)了6,000次，影響愈來(lái)愈大。按照泰勒的經(jīng)典定義，“文化是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì )成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習慣的復合體”.
如果文化是一種信息，那么法律當然也是一種信息。這樣，習慣、禁忌、道德或宗教等其他文化現象就與法律具有了共同的信息概念基礎，它們之間的區別與聯(lián)系也將能夠在更加清晰的理論背景幕布上得以澄明。
(五)法學(xué)中的信息范式
在不考慮其他語(yǔ)種的前提下，目前僅發(fā)現各有1篇中文文獻和1篇英文文獻明確斷言法律是一種信息并進(jìn)行了系統論證。其中，周艷紅提出“法律也是一種信息”,[17]并從法律的信息特性和法律信息系統結構入手，分析了法律的制定、實(shí)施、宣傳和監督等過(guò)程�？巳R奇亞認為“法律是一種信息處理過(guò)程”(Lawasinformationprocessing)，[18]法律系統主要涉及信息的輸入、處理和分配，對一個(gè)社會(huì )的法律系統和亞系統進(jìn)行功能分析可從這三種機制入手。
三、西方法理學(xué)主要法律本體論的“信息”審視
盡管個(gè)別學(xué)者已經(jīng)采用信息概念對法律現象進(jìn)行了探討，但遺憾的是未能進(jìn)一步觸及法律本體論層次。如果法律的信息定義不能在本體論層次建構上達到一種系統化、理論化和學(xué)術(shù)化的程度，想要對原有的法學(xué)理論研究產(chǎn)生影響是不可能的。當然，西方法理學(xué)主要法律本體論肇始于古希臘傳統，千百年來(lái)一直綿延不斷，直到今天仍在世界范圍占據主導地位，已經(jīng)形成了自己獨特的學(xué)科特色和體系，理論研究者和實(shí)務(wù)從業(yè)者眾多，其核心范式多已在其頭腦中成為思維定式。如果不能對其在學(xué)術(shù)傳統上有所接續，而是強行引入一個(gè)新的法律信息本體論，多半會(huì )以失敗而告終。
基于這一現實(shí)，目前最急迫的事情反倒不是馬上就構建一個(gè)宏大的法律信息本體論本身，而是如何對現有法律本體論與信息概念之間的相容性展開(kāi)充分論證，如果能證明它們都能統一在共同的信息概念基礎上展開(kāi)學(xué)術(shù)論辯與實(shí)務(wù)操作，那么基于信息概念的法律本體論在未來(lái)的發(fā)展前景就十分可期了。
為了形象地展示信息概念何以能夠成為溝通西方法理學(xué)主要法律本體論之間的橋梁，筆者繪制了一個(gè)示意圖，如圖-1所示。當然，圖-1還是非常簡(jiǎn)化的，只能起到一個(gè)拋磚引玉的作用，以期激發(fā)學(xué)界對這一問(wèn)題進(jìn)行更全面、更細致和更深入的探討。
(一)自然法學(xué)本體論的信息詮釋
對于自然法而言，如果認為它是神的意志，實(shí)質(zhì)上它就是神向塵世與人類(lèi)發(fā)出的信息。如果認為它是自然界本身所固有的，那么它就是自然界本身所蘊含的一種信息，它自存自在，統治著(zhù)整個(gè)自然界。如果認為自然法源自人類(lèi)的理性，那么它就是存在于人類(lèi)世界但又具有抽象品格的一種信息，與實(shí)存的人類(lèi)秩序本身并不處于同一位格。在圖-1中，自然法位于人類(lèi)社會(huì )圓圈之外，意味著(zhù)自然法的超然性，它統治著(zhù)人類(lèi)世界，但又與人類(lèi)世界保持著(zhù)一定的距離。
(二)分析實(shí)證主義法學(xué)本體論的信息詮釋
分析實(shí)證主義法學(xué)本體論強調的是主權者的命令之類(lèi)的實(shí)在法律。在書(shū)面文字誕生之前的蠻荒社會(huì )，實(shí)在的“法律”可能體現在各種社會(huì )習俗或禁忌之中。對于現代社會(huì )來(lái)說(shuō)，實(shí)在的“法律”也可能以不成文的習慣等方式存在。但總的來(lái)看，實(shí)在法主要還是以各種法律文本的方式呈現自身，如圖-1中所示的美國憲法文本。用信息范式的語(yǔ)言來(lái)表述，法律就是蘊含在這類(lèi)文本中的信息。
(三)社會(huì )法學(xué)本體論的信息詮釋
社會(huì )法學(xué)本體論強調社會(huì )本身或法律與社會(huì )之間的關(guān)系。顯而易見(jiàn)，社會(huì )是由人組成的，而人又是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著(zhù)各種活動(dòng)的，社會(huì )法學(xué)真正關(guān)心的是人的行為，而不是人的物理肉身。因此，對于社會(huì )法學(xué)的法律本體論而言，無(wú)論是法律本身還是法律與社會(huì )的關(guān)系，都一定是體現在人的行為，特別是人的交互行為或社會(huì )行為之中。采用信息語(yǔ)言來(lái)表述，社會(huì )法學(xué)本體論眼中的法律就是體現在人的行為或行為關(guān)系之中的一種信息。
(四)解釋法學(xué)本體論的信息詮釋
無(wú)論是法律文本還是人的行為，它們本身都只是一種客觀(guān)的存在，如果沒(méi)有觀(guān)察者或解釋者，它們就只是在那里，所蘊含的信息并不能鮮活地靈動(dòng)起來(lái)。只有通過(guò)解釋者與作為解釋對象的文本或行為之間的互動(dòng)，以及解釋者與解釋者之間的互動(dòng)，作為信息的法律才會(huì )運行起來(lái)。
前面已經(jīng)提到，分析實(shí)證主義或社會(huì )法學(xué)的法律都是一種信息。因此，解釋學(xué)本體論的法律就是這兩種信息單獨或同時(shí)進(jìn)入人類(lèi)頭腦后的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)解釋者的“解釋”,轉化為解釋者頭腦中的信息。
當然，世界上并不是只有一個(gè)解釋者，“法令出一，別黑白而定一尊，天下之事無(wú)小大皆決于上”(《史記·秦始皇本紀》)的時(shí)代也已經(jīng)一去不回。在正常情況下，解釋學(xué)的法律確定性并不會(huì )由于解釋者的個(gè)體性而分崩離析，不同角色與不同層級解釋者之間的互動(dòng)與分工平衡決定了法律確定性依然是可預期的。更重要的是，分析實(shí)證主義的文本和社會(huì )法學(xué)的行為對解釋者構成了外部制約，不同解釋者擁有的共同文化基礎也為法律確定性提供了有效支撐。
四、綜合法學(xué)或統一法學(xué)復興的“信息”路徑
20世紀中葉，許多西方學(xué)者對三大法學(xué)流派長(cháng)期紛爭不已的局面開(kāi)始感到不滿(mǎn)和厭倦，掀起了一場(chǎng)綜合法學(xué)或統一法學(xué)運動(dòng)，旨在推動(dòng)各主要法學(xué)流派之間進(jìn)行融合，最終建立一門(mén)“合適的法理學(xué)”,其代表人物包括霍爾、斯通、博登海默和伯爾曼等人。
綜合法學(xué)試圖超越自然法學(xué)、分析實(shí)證主義法學(xué)和社會(huì )法學(xué)的諸多固執、偏頗與片面之處，致力于把法律的形式、價(jià)值與社會(huì )事實(shí)合三為一，從而照亮法理學(xué)大廈的每一個(gè)房間和每一個(gè)角落。公允地說(shuō)，綜合法學(xué)一度聲勢昭隆，并對當代中國法理學(xué)體系產(chǎn)生了一定影響，但它并沒(méi)有完成其最初為自己設定的宏大目標和使命。除特定階級或利益集團在特定時(shí)期的特定需要，以及各種歷史、政治、經(jīng)濟和社會(huì )背景等復雜因素導致西方法學(xué)界的研究重心經(jīng)常隨之起舞、搖擺不定以外，綜合法學(xué)沒(méi)有提出一個(gè)能夠真正打通法律的規則、價(jià)值與社會(huì )事實(shí)三層面之間聯(lián)系的核心概念，導致了一種“綜”有余，“合”不足的尷尬局面。
解釋法學(xué)的法律本體論首次把立足點(diǎn)置于法律的解釋者，而不再僅僅局囿于法律的價(jià)值、形式或社會(huì )事實(shí)這三個(gè)被解釋對象本身，可視為對傳統的三大法律本體論進(jìn)行整合的初步嘗試。同樣令人遺憾的是，它也沒(méi)有提出一個(gè)既能打通三大法學(xué)流派之間，也能打通三大法學(xué)流派與其自身之間有機聯(lián)系的核心概念。盡管其立論不可謂不高遠，不可謂不深入，但它面臨的困境與綜合法學(xué)如出一轍。
然而，基于信息概念的法律觀(guān)卻具有突破這一困境的學(xué)術(shù)潛力。通過(guò)信息概念的引入，自然法學(xué)的、分析實(shí)證主義法學(xué)的、社會(huì )法學(xué)的和解釋法學(xué)的法律本體論都擁有了共同的概念基礎。自此，法學(xué)家們不僅可以從信息的視角出發(fā)獲得對于它們之間關(guān)系的全新理解，而且可以在一個(gè)新的共同平臺上進(jìn)行學(xué)術(shù)論辯，避免無(wú)謂的細節爭執，從而把視線(xiàn)聚集于真正的理論焦點(diǎn)，為取得理論突破并達成基本共識提供了可能，目前已經(jīng)退出西方法理學(xué)主流視線(xiàn)的綜合法學(xué)或統一法學(xué)或許也能夠借由信息范式而獲得新生，讓我們不妨拭目以待。
五、對中國當代法律本體論研究的啟示
由于眾所周知的原因，目前國內法學(xué)界對于法律本體論的認識基本上是統一的，認為法律“是由國家制定、認可并由國家保證實(shí)施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統治階級(或人民)意志，以權利和義務(wù)為內容，以確認、保護和發(fā)展統治階級(或人民)所期望的社會(huì )關(guān)系和社會(huì )秩序為目的的行為規范體系”.落腳點(diǎn)是“行為規范”,輔以本質(zhì)特征和形式特征說(shuō)明。從其他版本的法學(xué)教科書(shū)或專(zhuān)著(zhù)來(lái)看，相應表述也是大同小異。
行為規范的存在意味著(zhù)對人的行為已經(jīng)、正在或可能產(chǎn)生某種影響，并且這種影響不是被影響者身體受到物理控制的木偶行為，而是在法律規范的影響下自主做出的行為。當然，受影響的方式既可能是主動(dòng)接納，也可能是被迫接受，但這種影響作用的超距性清晰地表明了法律的信息實(shí)質(zhì)。
如何在遵從主流觀(guān)點(diǎn)的前提下尋找一個(gè)更底層、更基礎的共通概念，既符合馬克思主義法學(xué)原理，不脫離我國法學(xué)界的現實(shí)國情，也能打通與西方法理學(xué)主要法律本體論之間的聯(lián)系，是國內學(xué)者把法律本體論問(wèn)題研究向更深層次推進(jìn)的可行方向之一。法律的信息定義與之完全契合，未來(lái)的發(fā)展前景十分廣闊。
六、結語(yǔ)
通過(guò)對西方法理學(xué)主要法律本體論以及當代中國法理學(xué)主流法律本體論的初步剖析，結合對物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)和文化進(jìn)化理論等學(xué)科內信息范式的初步介紹，本文初步探討了信息概念在打通西方法理學(xué)主要法律本體論之間的聯(lián)系，促使綜合法學(xué)或統一法學(xué)復興，以及當代中國馬克思主義法學(xué)創(chuàng )新等方面具有的巨大潛力。在此基礎上，本文提出一個(gè)鮮明的理論觀(guān)點(diǎn)，“法律是影響人的行為的一種信息”(Lawisinformationthataffectshumanbehavior)。
包括世界貨幣基金組織等在內的許多國際機構認為，在未來(lái)的10~20年內，中國有可能超越美國成為世界第一大經(jīng)濟體。面對這一世界政治經(jīng)濟格局巨變，以馬克思主義為指導，立足于具有中國特色的社會(huì )主義法治事業(yè)，運用全新的法律信息本體論來(lái)解釋鮮活的當代中國社會(huì )主義法律實(shí)踐，具有極為誘人的學(xué)術(shù)市場(chǎng)前景。在這一過(guò)程中，也將能夠為構建或完善具有中國特色、中國氣派和理論自信的馬克思主義法學(xué)體系做出有益探索。
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