從中國遠古神話(huà)傳說(shuō)探源“中國式”管理思想

　　摘要:神話(huà)傳說(shuō)可以說(shuō)是一個(gè)民族和國家的寶貴精神財富，在中國五千年漫長(cháng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中扮演著(zhù)重要的思想啟蒙作用，通過(guò)研究中國遠古時(shí)期神話(huà)傳說(shuō)所隱含的管理學(xué)寓意，可以探尋“中國式”管理思想的由來(lái)。

　　關(guān)鍵詞:中國;遠古神話(huà);管理思想

　　中華民族是一個(gè)具有悠久歷史的民族，在五千年的漫長(cháng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng )造了燦爛的古代文明。其中充滿(mǎn)幻想瑰麗的神話(huà)傳說(shuō)，是初民藝術(shù)想象力的杰作，它開(kāi)啟了古文明的先河，歷代相傳，具有永久的藝術(shù)魅力，給人們的物質(zhì)文化生活以深刻的影響。神話(huà)傳說(shuō)可以說(shuō)是一個(gè)民族古老的藝術(shù)奇葩，是不可多的的寶貴精神文化遺產(chǎn)。它不僅反映了古代勞動(dòng)人民對社會(huì )和自然現象的美妙解釋和奇特想象，同時(shí)通過(guò)人們的世代相傳，在潛意識里還反映了后世人們對社會(huì )的看法和對美好生活的向往和追求。長(cháng)期以來(lái)，在社會(huì )科學(xué)的諸多領(lǐng)域，許多學(xué)者從歷史學(xué)、文學(xué)的角度對中國遠古時(shí)期神話(huà)傳說(shuō)做過(guò)多方面的研究，也取得了相當豐碩的研究成果，但在管理學(xué)領(lǐng)域尚屬空白。本文希望通過(guò)對中國遠古時(shí)期神話(huà)傳說(shuō)所隱含的深刻寓意的研究，及其在流傳中的發(fā)展演變，結合中國古代的歷史發(fā)展，能夠解讀“中國式”管理思想的起源。

　　一、女?huà)z造人———等級制度思想

　　女?huà)z文化源遠流長(cháng)、內容豐富，是中國史前文明和中華民族優(yōu)秀的傳統文化的代表，也是已經(jīng)開(kāi)展的中國史前文明探源的重要研究對象。在很多古籍中，如《楚辭·天問(wèn)》、《禮記》、《史記》、《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》、《淮南子·覽冥訓》等史料都有關(guān)于女?huà)z的記載。內容包括諸如:女?huà)z造人、女?huà)z補天、替人類(lèi)建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代等。關(guān)于女?huà)z造人的神話(huà)傳說(shuō)最早記載于東漢學(xué)者應劭(約153年—196年)所著(zhù)的《風(fēng)俗通義》(簡(jiǎn)稱(chēng)《風(fēng)俗通》)中，但因年代久遠，遺失眾多，現存僅十卷(原書(shū)二十三卷)。無(wú)從考據，但從北宋李昉(925年—996年)編撰的《太平御覽》引載中可見(jiàn)端倪:“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絕絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，絙人也�！保�1］大意是說(shuō):開(kāi)天辟地的時(shí)候沒(méi)有人，女?huà)z用黃土捏成人，捏了一段時(shí)間后覺(jué)得這樣太累，于是用繩子蘸泥水甩出泥點(diǎn)，變成人。所以后來(lái)有富貴的人是捏出來(lái)的黃土人，貧賤一般的人是用繩子蘸泥甩出來(lái)的人。女?huà)z是中國遠古神話(huà)中的創(chuàng )世女神。傳說(shuō)她用泥土仿照自己創(chuàng )造了人，從而創(chuàng )造了人類(lèi)社會(huì )。從傳說(shuō)來(lái)看，女?huà)z所造之人分為兩類(lèi):一類(lèi)是富貴者，一類(lèi)是貧賤者。女?huà)z又稱(chēng)女陰，眾多傳說(shuō)中都是女性的形象，據此推算女?huà)z神話(huà)應該起源于母系氏族社會(huì )，那時(shí)正處于原始社會(huì )，社會(huì )普遍實(shí)行財產(chǎn)“公有制”，沒(méi)有“私有制”更談不上私有財產(chǎn)，同時(shí)也不可能有階級和剝削，當然也不會(huì )有富貴貧賤之分了。因此，可以肯定地說(shuō)用黃土捏成富貴之人，用繩子蘸泥水甩出貧賤之人，這種所謂“富貴貧賤說(shuō)”實(shí)屬后人杜撰。從歷史的角度來(lái)看，秦朝滅亡之后，西漢成為繼秦之后強大統一的封建王朝。漢武帝(公元前156年—公元前87年)為了更好地加強中央集權統治，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，把儒家思想中以等級為基礎的治國制度確立起來(lái)，這讓東漢學(xué)者應劭在兩百多年后敘述女?huà)z造人神話(huà)時(shí)自覺(jué)不自覺(jué)地打上了時(shí)代的烙印。尊卑有別，長(cháng)幼有序，君君臣臣父父子子。這種建立在等級秩序基礎上的社會(huì )要維持下去，必然要找到某種理論上的依據。［2］神話(huà)傳說(shuō)影響深遠，傳播廣泛，依靠神話(huà)傳說(shuō)來(lái)強化等級制度的統治，借助某種超自然的力量來(lái)維持封建統治關(guān)系，也許更有說(shuō)服力。

　　客觀(guān)來(lái)說(shuō)，這種講究“尊卑”、“等級”各安其份的儒家思想也有它積極的一面，對于維持統一中央集權的封建王朝，保持社會(huì )穩定，以實(shí)現長(cháng)治久安，其作用不可低估。即使到了現代社會(huì )，很多中國人依然對等級制度的設計情有獨鐘，秉持“官本位”等級觀(guān)念的人仍然大行其道，可見(jiàn)等級制度影響之深遠，從這個(gè)角度來(lái)看，“中國式”管理思想一貫注重等級觀(guān)念也就不足為奇了。

　　二、盤(pán)古開(kāi)天地———強調“首創(chuàng )精神”

　　關(guān)于盤(pán)古開(kāi)天辟地的故事，在中國可以說(shuō)是廣為人知的。這個(gè)故事最早見(jiàn)于三國時(shí)吳國人徐整所著(zhù)《三五歷記》，可惜此書(shū)早已亡佚，現在僅部分段落存于大型類(lèi)書(shū)如《太平御覽》、《藝文類(lèi)聚》之中。已知的盤(pán)古開(kāi)天辟地在《藝文類(lèi)聚》中有描述:“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(cháng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數極高，地數極深，盤(pán)古極長(cháng)。后乃有三皇�！保�3］大意是說(shuō):在人類(lèi)世界開(kāi)辟以前，天和地混混沌沌地成一團，象個(gè)雞蛋一樣，盤(pán)古就生在這當中。過(guò)了一萬(wàn)八千年，天地分開(kāi)了，輕而清的陽(yáng)氣上升為天，重而濁的陰氣下沉為地。盤(pán)古在天地中間，一天中有多次的變化，他的智慧比天還要高超，他的能力比地還要強大。天每日升高一丈，地每日增厚一丈，盤(pán)古也每日長(cháng)大一丈。這樣又過(guò)了一萬(wàn)八千年，天升得非常高，地沉得非常深，盤(pán)古也長(cháng)得非常高大。天地開(kāi)辟了以后，才出現了世間的三皇。關(guān)于盤(pán)古的原型，實(shí)際上有很多的版本，但是無(wú)論如何，作為中國神話(huà)中開(kāi)天辟地的創(chuàng )世之神，他的豐功偉績(jì)，留給后人無(wú)盡的想象空間，特別是他的首創(chuàng )精神，一直為后人所傳頌�！端囄念�(lèi)聚》是唐代開(kāi)國初年由高祖李淵下令編修，編撰者歐陽(yáng)詢(xún)(557一641年)等人都為大唐的開(kāi)國功臣，作為封建盛世的唐王朝，以盤(pán)古神話(huà)寓意破舊立新也在情理之中。更何況中國作為四大文明古國之一，歷來(lái)不缺乏創(chuàng )新精神，倉頡造字、神農嘗百草、燧人氏取火等等遠古神話(huà)，那一個(gè)不是我們的祖先在與自然抗爭的過(guò)程中，逐步脫離愚昧走向文明的探索過(guò)程的反映�！皠�(chuàng )新精神是一個(gè)民族的靈魂”，我想，作為中華民族整體發(fā)展歷史，雖然經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì )統治，封建社會(huì )的意識形態(tài)、封建傳統思想觀(guān)念的禁錮，封閉、保守、僵化曾經(jīng)成為它的基本特征，使得中國封建社會(huì )長(cháng)期延續，發(fā)展緩慢。但是，這只是歷史發(fā)展的一個(gè)方面。在漫長(cháng)的封建社會(huì )里，下層勞動(dòng)人民的反抗斗爭從來(lái)也沒(méi)有停止，在同自然界的斗爭中，勞動(dòng)人民的發(fā)明創(chuàng )造層出不窮，推動(dòng)社會(huì )歷史的發(fā)展，我們常常為中國古代有“四大發(fā)明”而自豪，甚至連英國科學(xué)家李約瑟也曾總結出“中國一百個(gè)世界第一”。也正是因為中華民族有敢為天下先的創(chuàng )新精神，才讓我們雖然歷經(jīng)了分久必合、合久必分的王朝更替，經(jīng)歷漫長(cháng)的封建社會(huì )，甚至遭受資本—帝國主義的長(cháng)期侵略，而沒(méi)有被滅亡、被瓜分，依然能夠前仆后繼，百折不撓，屹立在世界的東方，并且不斷地創(chuàng )造出中國奇跡的原因吧。

　　三、唐堯治國———責任分工的開(kāi)始

　　據史書(shū)記載:堯為帝嚳次妃陳鋒氏女慶都所生，祁姓，名放勛，號陶唐，謚曰堯，因曾為陶唐氏首領(lǐng)，故史稱(chēng)唐堯。傳說(shuō)中，堯是部落聯(lián)盟首領(lǐng)，他推廣水井，促進(jìn)農耕，設立謗木，實(shí)行禪讓?zhuān)�開(kāi)啟了中國最古老的政治文明。堯是《尚書(shū)》開(kāi)篇首載的仁君，被炎黃子孫尊稱(chēng)為“三皇五帝”之一。［4］后世史書(shū)記載堯舜時(shí)期，政治組織更嚴密，分工更具體，論功行賞，還有考核制度。據劉安(公元前179—公元前122)所著(zhù)《淮南子·齊俗訓》記載:“堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，稷為大田師，奚仲為工，其導萬(wàn)民也。水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農。地宜其械，械宜其用，用宜其人。澤皋織網(wǎng)，陵坂耕田，得以所有易所無(wú)，以所工易所拙。是故離叛者寡，而聽(tīng)從者眾�！保�5］可見(jiàn)在堯治理國家之時(shí)，輔助堯的五個(gè)人已經(jīng)有了明確的分工，任命舜為司徒，主管教化;任命契為司馬，主管軍務(wù);任命禹為司空，主管工程建筑;任命稷為大田師，主管農業(yè);任命奚仲為工，掌管百工。各司其職，各就其位，每個(gè)官員分管不同的部門(mén)，同時(shí)又僅對自己職權范圍的事務(wù)負責任。有了分工，同等數量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去更多的工作量，同時(shí)可以提高效率，完善責任制度。首先，勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專(zhuān)而日進(jìn);其次，由一種工作轉到另一種工作，通常須損失不少時(shí)間，有了分工，就可以免除這種損失;再次，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作;最后，分工使得每個(gè)人的權責更加明確，便于考核獎懲。正是基于以上原因使得分工的產(chǎn)生意味著(zhù)社會(huì )發(fā)展步入新的階段。從這里不難看出，唐堯對后世責任分工制度的影響功不可沒(méi)。

　　四、大禹治水———疏勝于堵的理念

　　大禹治水傳說(shuō)最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》:“洪水滔天，鯀竊帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州�！保�6］故事情節簡(jiǎn)單，僅介紹天帝殺鯀，鯀生禹，禹定九州，并沒(méi)有詳細介紹大禹治水的過(guò)程。到了西漢，著(zhù)名史學(xué)家司馬遷(公元前145—公元前87年)撰寫(xiě)《史記》，廣收篇章，博采眾說(shuō)，才豐富了這個(gè)治水過(guò)程�！坝砟怂炫c益﹑后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費于溝淢。陸行乘車(chē)，水行乘船，泥行乘橇，山行乘琻。左準繩，右規矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山。令益予觽庶稻，可種卑濕。命后稷予觽庶難得之食。食少，調有余相給，以均諸侯。禹乃行相地宜所有以貢，及山川之便利�！保�7］堯舜時(shí)，九河不治，洪水泛濫。堯用鯀治水，鯀用雍堵之法，九年而無(wú)功。后舜用禹治水，禹開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山。疏通河道，因勢利導，十三年終克水患。為什么鯀治水失敗，而禹成功呢?《史記》中有精彩的分析:“夫水，柔物也，圍之，則泛;堵之，則溢，此其性也。鯀不諳其性，圍追堵截，急之于剛猛，固難成功!至禹，察父之敗，反其道行之，不圍不堵，挖渠疏道，導之以流，使小入于大，大通于海。終能變害為利，成其大功!”［7］可見(jiàn)大禹治水成功原因在于疏而非堵，圍追堵截則水患越重，因勢利導反而變害為利。司馬遷的分析的確一語(yǔ)中的，給后世歷代君王治國留下了寶貴的參考資料�！蹲髠鳌分杏小胺烂裰�口，甚于防川”的精彩論述，由治水到治國，治水與治國均同此理，《左傳》大概在《山海經(jīng)》之后，在《史記》之前，這種思想上的一脈相承應當是順理成章的。為了緩和階級矛盾，治理國家就要施行仁政，安撫民心，廣開(kāi)言路，合理選才。正如給老百姓唯一出人頭地的希望的選才制度一樣，秦朝以前選才是世襲制，到了漢朝采用察舉制、征辟制，魏文帝時(shí)用九品中正制，到了隋朝出現了科舉制度，從此“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為普天之下讀書(shū)人的共同理想，“學(xué)而優(yōu)則仕”制度徹底打破了權貴門(mén)第之分，建立了穩定而龐大的文官隊伍。有的學(xué)者認為，中國古代文官制度的形成和完善，是中國封建社會(huì )長(cháng)期存在穩定的原因之一，是有道理的�；仡櫩婆e制度在中國歷經(jīng)1300多年的漫長(cháng)歷史，又有誰(shuí)能夠否認，在它的背后隱藏著(zhù)“疏勝于堵”這個(gè)管理學(xué)的重要原理呢?

　　五、龍的傳人———文化整合與包容

　　我們經(jīng)常自稱(chēng)“炎黃子孫，龍的傳人”，其實(shí)在中國的神話(huà)傳說(shuō)中，龍是一種非常神秘的動(dòng)物。相傳伏羲氏率領(lǐng)的部落先后征服了以雄鹿、鱷魚(yú)、猛虎、蒼鷹、巨蜥、紅鯉、白鯊、長(cháng)須鯨為圖騰的八大部落，并取各部落圖騰的蟒身、鱷頭、鹿角、虎眼、鯉鱗、蜥腳、鷹爪、鯊尾、鯨須組成一個(gè)新的圖騰。(現在，關(guān)于龍文化的研究已經(jīng)對龍的形象得出了大致一致的結論)。這個(gè)圖騰體現了華夏九州的大融合，被伏羲氏命名為“龍”。［4］很顯然，龍的形象是融合的，龍形象地體現了中華文化的精髓———融合包容、兼收并蓄。從歷史角度看，中華民族經(jīng)歷了幾次大融合:傳說(shuō)時(shí)期炎、黃二帝的民族融合;先秦時(shí)期的民族融合;魏晉南北朝時(shí)期的民族融合;遼宋夏金元時(shí)期的民族融合;清代民族融合等等。每一次民族融合都進(jìn)一步促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒與聯(lián)合，加強了各民族的凝聚力。從文化角度看，中國歷代思想家都主張海納百川，兼收并蓄。即便是漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，其實(shí)也僅指統治思想方面主張用儒術(shù)，而從學(xué)者層面說(shuō)，他是不排斥其他學(xué)派的�？梢�(jiàn)，在多種文化的碰撞中，相互吸納，相互補充，正是中國傳統文化生生不息的動(dòng)力所在。當然，中國文化對外來(lái)文化的包容性是以其強大的同化力為前提的。它用這種強大的同化力去影響和改造外來(lái)文化，使之具有中國的特色。我想也正是這種文化上的包容性和同化力，才使得我們今天的很多管理活動(dòng)有著(zhù)明顯的“中國式”的痕跡。中國特色管理文化也正是神話(huà)傳說(shuō)中龍的形象的最好詮釋。中國遠古神話(huà)傳說(shuō)內容豐富，題材多樣，本文僅舉幾例典型作為代表，意在說(shuō)明神話(huà)傳說(shuō)不僅具有豐富的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值，而且由于它與遠古社會(huì )生活和歷史有著(zhù)密切的關(guān)系，也是研究人類(lèi)早期社會(huì )的思想起源的重要資料。中國作為有著(zhù)五千年歷史的文明古國，其思想文化與歷史發(fā)展進(jìn)程是一脈相承的，其管理思想也源遠流長(cháng)。本文希望通過(guò)對遠古神話(huà)傳說(shuō)所蘊含管理思想的梳理探究，探尋中國管理思想的源頭和歷史，使中國古代管理思想的線(xiàn)索更加清晰、完整，對整個(gè)中國古代管理思想史的研究也是大有裨益的。

　　參考文獻:

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