中國古典管理思想初探

中國古典管理思想初探 摘要：中華古典管理思想是積我國勞動(dòng)人民5000年的實(shí)踐經(jīng)驗形成的，它以中國優(yōu)秀的傳統文化為基本內涵。探索中國古代管理的思想流派和理論體系，古為今用，已成為當今世界管理學(xué)界研究的一個(gè)“熱點(diǎn)”。不僅如此，這對于建設中國式現代管理也是十分必要的。

　　關(guān)鍵詞：古典管理思想 流派 體系

　　現代意義上的管理理論溯源于西方，它是伴隨著(zhù)近代資本主義文明的誕生而發(fā)展起來(lái)的。這就給人們一種模糊的認識：似乎西方文明是孕育現代化管理的唯一母體。其實(shí)，作為在人類(lèi)共同勞動(dòng)中產(chǎn)生的管理思想是與各個(gè)國家、民族的文明史及其文化背景相關(guān)聯(lián)的。中國有五千年的文明史，積淀了浩如煙海的治國、治生（經(jīng)濟）及修身的思想，形成了具有獨特韻味的管理文化。

　　研究一下中華古典管理思想，分析其成敗，探究其優(yōu)劣，古為今用，這對于探索建立完整的社會(huì )主義管理學(xué)的理論體系和帶有鮮明民族個(gè)性的現代企業(yè)管理模式，具有一定的現實(shí)意義。

　　一、中華古典管理思想的流派

　　中華古典管理思想是中國兩千多年農業(yè)宗法社會(huì )國家管理的指針，它的原生形態(tài)早在春秋戰國時(shí)期就已成形。那時(shí)，恰逢諸子競起，百家爭鳴。各學(xué)派無(wú)不提出自己的一套經(jīng)邦濟世的理論、謀略，形成了強大的文化震撼力。這次思想大解放是中國傳統管理思想成熟的標志。其中形成系統的管理理論并對兩千多年中國傳統社會(huì )具有廣泛滲透力的卻只有儒、道、法三家。

　　這三元的互動(dòng)與嬗變使中華古典管理思想呈現出階段性發(fā)展的特征，并且在這一思想整合的過(guò)程中逐漸確立了以儒學(xué)為主干的管理理論框架，下面就著(zhù)重介紹這三大管理思想流派。綿延兩千多年的儒家思想，是我國傳統管理文化的基干。儒學(xué)在中國封建社會(huì )被視為顯學(xué)。它在中國古代管理思想史和管理實(shí)踐中具有其他派別思想無(wú)法比擬的影響力。

　　所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”1反映的就是漢代以后，中國歷代封建王朝的統治者都將儒學(xué)視為經(jīng)世致用的必修課。原始儒學(xué)是以倫理為中心，政治倫理一體化的管理思想。其管理思維有一個(gè)由自我管理（修身）到家庭管理、再到國家管理的邏輯軌跡，而且還有獨具中國管理特色的終極目標設計——“大同”的社會(huì )構想。一言以蔽之，儒家管理思想的基本精神是“信仰仁義，主張以同情忠恕來(lái)追求至善。體悟天地生萬(wàn)物的仁心，奮然興起發(fā)揮生生不已的創(chuàng )造活力，并不只求個(gè)人生命的完成實(shí)現，而是連同一切人群，與一切萬(wàn)有的生命都一起要在雍容恢宏的氣度中完成實(shí)現�！�2道家是由中國古代哲人建立起來(lái)的學(xué)派，其管理思想極富于智慧和藝術(shù)。

　　道家主張無(wú)為管理，推崇“無(wú)為而無(wú)不為”3的管理方式。老子所謂“無(wú)為”并不是要求管理者消極觀(guān)望或無(wú)所作為，而是應該效法道在化育萬(wàn)物中的作為：看似無(wú)為，實(shí)質(zhì)上無(wú)所不為。這就說(shuō)明管理者的管理行為要以一種無(wú)聲無(wú)息的自然方式展開(kāi)，其依據為“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然�！�4除此之外，無(wú)為管理最形象的概括是“治大國，若烹小鮮�！�5這句話(huà)包含了兩層意思：一是“治”，指管理者要積極進(jìn)行管理，而不是不管理；二是要求管理者盡量減少管理活動(dòng)，就像烹飪小魚(yú)一樣，翻動(dòng)多了，小魚(yú)就會(huì )爛。西漢初年道家思想經(jīng)過(guò)改造應用到社會(huì )管理活動(dòng)中，結果取得了很大的成功。道家的無(wú)為管理實(shí)質(zhì)上是把人的社會(huì )性減少到最低限度，通過(guò)恢復人的自然屬性的方式來(lái)達到理想的管理效果。

　　法家是諸子百家中政治色彩最濃重的學(xué)派。該學(xué)派旗幟鮮明地站在封建統治者的立場(chǎng)上，專(zhuān)門(mén)探討統治者的管理技術(shù)�！胺ā�、“勢”、“術(shù)”是法家管理謀略的三大理論柱石�！皠荨敝腹芾碚叩牡匚缓土α�，它本身可以隨著(zhù)職位高低而變化。因此，管理上的服從與被服從要依權力的大小、地位的高低而定，而不考慮道德品質(zhì)的因素�！百t而屈于不肖者，權輕也；不肖而服于賢者，位尊也�！�6“術(shù)”是統治者駕馭部下、統帥民眾的方法、策略�！胺ā笔墙y治者手中最銳利的武器，是“勝民”的不二法門(mén)。法家主張以法治國，以刑去刑。在法家看來(lái)，管理的行為是一種“循利”的行為。人“以腸胃為根本，不食不能活，是不免于欲利之心�！�7因此人類(lèi)普遍的愛(ài)是根本不存在的，人與人之間只是一種利害關(guān)系。

　　同時(shí)，法家強調君主之利是高于一切的，君主既要統率民眾，又要防御大臣。那么，采取的最好方法，就是遵循“利”的原則，君主與臣民之間只不過(guò)是一樁以爵祿換取法術(shù)和“效死”的交易。

　　二、中華古典管理思想的理論體系

　　中華古典管理思想的理論體系架構有這樣一個(gè)特點(diǎn)：先秦時(shí)期復雜多元，各學(xué)派旗幟鮮明。西漢以后，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。中國傳統管理思想也從此劃一時(shí)代，確立了以儒學(xué)為主干兼納它派的理論體系。下面，筆者以現代管理學(xué)為視角，循儒學(xué)主干的框架，對中國傳統管理思想的理論體系作概要性的分析和探究。

　　1.管理目標觀(guān)

　　目標管理是美國企業(yè)管理學(xué)家德魯克于1954年提出來(lái)的，它是被世界各國普遍認同的一種有效的管理方法。中國傳統管理思想在目標設計上獨具特色。道家個(gè)人管理的目標是“內圣外王”，社會(huì )管理的理想狀態(tài)是“小國寡民”；墨家的社會(huì )管理目標是“三圣”時(shí)代；儒家的目標管理最具典型意義和現代價(jià)值，概言之，它力圖通過(guò)“修己——安人”的過(guò)程，達到社會(huì )管理的終極目標——“大同”。其中，“修己”與“安人”體現了個(gè)人管理與社會(huì )管理相統一的辯證關(guān)系。個(gè)人管理逐步實(shí)現自律到自覺(jué)的飛躍：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�8這樣，就可以推己及人實(shí)現社會(huì )管理的目標。第一步“齊家”，對家庭及家庭成員進(jìn)行行之有效的管理。第二步“治國”，國是家的擴大和延展。國與家只不過(guò)是地域面積和人口數量上存在著(zhù)不同，二者的管理原則并不存在實(shí)質(zhì)性差別。第三步“平天下”，在全世界的范圍使大同的社會(huì )構想變成現實(shí)的社會(huì )制度。

　　其中“安人”是貫穿修齊治平的一條紅線(xiàn)。修齊治平本身就是一個(gè)安定家人、安定他人、安定百姓的管理行為，而且也是管理者孜孜以求達到的目標和理想。那么，怎么樣才算達到“修己——安人”的理想狀態(tài)呢？儒家的回答是：大同社會(huì )�！按蟮乐�行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同�！�9這就是儒家為社會(huì )管理所設計的終極目標。它向我們展示的是一幅消滅了私有制，人人安居樂(lè )業(yè)的理想社會(huì )圖景。但是，這種理想社會(huì )是在感嘆當時(shí)禮崩樂(lè )壞、大道既沒(méi)的社會(huì )現實(shí)中提出來(lái)的，它并不引導人們向前看，而是效法先賢，仍停留在對過(guò)去社會(huì )的留戀。

　　應該看到，在階級存在的社會(huì )里，“安人”與“大同”的目標理想是難以真正實(shí)現的，只有到了社會(huì )主義社會(huì )和共產(chǎn)主義社會(huì )，生產(chǎn)力高度發(fā)達，消滅了私有制，消除了一切舊的社會(huì )關(guān)系和重大的社會(huì )差別，才能有資格談“安人”與“大同”。將我國這種獨特的目標管理用于企業(yè)及社會(huì )管理，就會(huì )營(yíng)造出一個(gè)個(gè)人目標與企業(yè)（團體）目標及社會(huì )管理目標協(xié)調一致的目標鏈，前一個(gè)目標的完成是后一個(gè)目標實(shí)現的前提和基礎，后者的達成又是前者的印證和升華。這樣循環(huán)往復，形成一個(gè)合理的目標流程網(wǎng)絡(luò )。

　　2.管理的組織觀(guān)

　　組織是管理活動(dòng)的基本職能之一，它是指“對人員及事物進(jìn)行有效的組合工作”。10中國傳統管理思想對組織問(wèn)題的探討，集中在《荀子》一書(shū)中。荀子認為合群是人類(lèi)的本性之一。那么，人類(lèi)如何結成社會(huì )群體呢？荀子的回答是：“分”。在荀子看來(lái)，人類(lèi)結成社會(huì )群體，沒(méi)有等級劃分的限制，就會(huì )發(fā)生爭奪。

　　首先，“群分”是社會(huì )分工和職業(yè)差別所必然導致的，也是解決諸類(lèi)矛盾的最佳方案。因為用來(lái)供養一個(gè)人的產(chǎn)品是由各行各業(yè)的人所提供的。一個(gè)人是無(wú)論如何不可能精通所有技藝的，也不可能同時(shí)從事所有的職業(yè)，所以人“群而無(wú)分則爭，窮者，患也，爭也，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣�！�11其次，“分”為組織手段，是人類(lèi)社會(huì )良性運轉的基礎。荀子指出：“有分義，則容天下而治；無(wú)分義，則一妻一妾而亂�！�12在荀子看來(lái)，圣王所以制禮以分之，是籍此“養人之欲，給人之術(shù)，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(cháng)�！�13把劃分各人的等級地位職分作為人類(lèi)社會(huì )組織的根本原則，沒(méi)有名分，是人類(lèi)的大災難，有了分，人類(lèi)社會(huì )組織就可以良性運轉了。最后，“分”是社會(huì )達到有序化控制的標志。荀子認為，職務(wù)劃定了，民眾就不會(huì )謀求其他職位；等級確定后，社會(huì )秩序就不致混亂。這樣，從大臣百官到平民百姓無(wú)不是終身之后，才求安居；有了真才實(shí)學(xué)之后，才敢出仕謀官。民風(fēng)日漸純樸，人人各得其所�！胺蚴侵�謂政教之極�！�14

　　綜上所述，中華古典管理思想已經(jīng)涉及現代組織理論的結構、形態(tài)等問(wèn)題。在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，我國企業(yè)管理迫切需要解決以下組織問(wèn)題：（1）建立一個(gè)合理而又富于彈性的組織結構，以適應多變的市場(chǎng)需求；（2）明確企業(yè)管理者和每個(gè)員工的責、權、利，促進(jìn)組織目標的達成；（3）培養和造就一支高素質(zhì)的企業(yè)家隊伍，并為他們的發(fā)展提供一個(gè)溫和的組織環(huán)境。

　　3.管理人性觀(guān)

　　對人性的認識是管理思想形成的重要理論依據。西方行為科學(xué)和中國傳統人性理論對于人性的探討大都是從人的自然屬性展開(kāi)的。西方行為科學(xué)先后提出四種人性假設：經(jīng)濟人、社會(huì )人、自動(dòng)人和復雜人。并據此產(chǎn)生三種人性管理理論：X理論、Y理論和超Y理論。中國傳統人性理論有儒家的人性可塑說(shuō)（其中包括荀子性惡論和孟子性善論）、道家的人性自然說(shuō)、法家的人性好利說(shuō)等。儒家的開(kāi)山祖孔子最早提出“性相近也，習相遠也”15.荀子和孟子都承繼了這一“人性可塑”思想，荀子認為人性是好利多欲的，他指出“人之性惡，其善者偽也�！�16這里的“偽”并不是虛偽的意思，而是指性善是人為的。他又說(shuō)：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也�！�17若放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會(huì )出現爭奪。因此，必須有“師法之化，禮義之道”才能使人們遵守禮法，從而最終趨于安定太平。

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