試論《世說(shuō)新語(yǔ)》中的文學(xué)觀(guān)念及文學(xué)活動(dòng)

　　摘要：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》一門(mén)，以言說(shuō)軼事這種獨特精省的方式，展現了中古時(shí)期在文學(xué)觀(guān)念、文學(xué)創(chuàng )作、文學(xué)批評等方面斐然的成就。首先《文學(xué)》篇中呈現出兩個(gè)時(shí)序系統，即“學(xué)”系統和“文”系統。這兩個(gè)系統有顯著(zhù)差異，表現出新的“文學(xué)”觀(guān)念。其次《文學(xué)》篇在文學(xué)創(chuàng )作中表現出反對蕪雜不裁，重獨創(chuàng )、反對事事模擬，重聲律等思想。這些文學(xué)現在文學(xué)品評方面對后世產(chǎn)生了較大影響。
　　論文關(guān)鍵詞：世說(shuō)新語(yǔ)；文學(xué)；文學(xué)創(chuàng )作；文學(xué)批評
　　宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部寫(xiě)魏晉士人生活的百科全書(shū)，所記之事，自后漢迄于東晉，共分三十六門(mén)，保存了大量魏晉時(shí)期的資料，反映魏晉士人的思想狀況。其中，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》一門(mén)，以言說(shuō)軼事這種獨特精省的方式，為我們展現了中古時(shí)期在文學(xué)觀(guān)念、文學(xué)創(chuàng )作、文學(xué)批評等方面的斐然成就。
　　一、《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》的“文學(xué)”觀(guān)念
　　《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇共計104條，第1至65條涉及經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)等內容，主要記錄了關(guān)于注解經(jīng)文的軼事；第66條以下至最后104條，則主要記錄了創(chuàng )作詩(shī)文的軼事，涉及到更多的是文學(xué)創(chuàng )作、文學(xué)評論等具體的文學(xué)活動(dòng)，與今日所謂的“文學(xué)”觀(guān)念相接近。這兩個(gè)部分之間的排列在《世說(shuō)新語(yǔ)》中是非常特殊的�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的其它各篇，大都是按照時(shí)代的先后編纂相關(guān)材料。而《文學(xué)》篇從第66條，曹植“七步中作詩(shī)”則重新回到曹魏時(shí)代，以下始自成時(shí)序，于是在《文學(xué)》篇中就呈現出兩個(gè)時(shí)序系統就內容而言，按照今天的分類(lèi)觀(guān)念，大體可分為“學(xué)”系統和“文”系統。
　　1、“文”與“學(xué)”的相通
　　《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中的“文”與“學(xué)”在很多方面是相通的�！皩W(xué)”的部分記述了許多經(jīng)文注解的軼事。當時(shí)江左玄風(fēng)大盛，清談是當時(shí)名士的重要活動(dòng)，正可發(fā)露才性、標榜風(fēng)流士人們看重與推崇的不僅在于學(xué)識，更在于能獨辟蹊徑、提出卓見(jiàn)。因而．“學(xué)”的部分對“新異”的個(gè)人見(jiàn)解十分推重。而“文”的部分記述了很多有關(guān)詩(shī)文創(chuàng )作、評論、欣賞的軼事，也非常強調才思的敏捷。曹植“應聲便為詩(shī)”(第66條)；阮籍作勸進(jìn)文(第67條)；王確作奏折(第95條)；袁虎倚馬前寫(xiě)露布文；桓玄作誄(第102條)等事都是在稱(chēng)許制作詩(shī)文的迅速�！拔摹边@種對才思捷悟的贊許，與“學(xué)”對妙悟卓見(jiàn)的稱(chēng)許是相通的。
　　可見(jiàn)，不管是文章的寫(xiě)作還是學(xué)理的辨析，二者在才思妙悟方面是貫通的。
　　2、“文”與“學(xué)”的區分
　　《世說(shuō)新語(yǔ)》開(kāi)篇立目便承襲“孔門(mén)四科”分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”。在儒家正統的觀(guān)念里，“文學(xué)”應以經(jīng)籍典章為核心，《世說(shuō)新語(yǔ)》也是首先沿襲了這一觀(guān)念的。但是治學(xué)思路的改變，“文”與“學(xué)”的關(guān)系和地位也隨之發(fā)生了變化�！坝蓶|漢的章句之學(xué)，到漢末通儒的融會(huì )貫通，到正始玄學(xué)的據玄論理，再到東晉講求妙悟的發(fā)揮性的談辯，這一過(guò)程可以描述為由忠實(shí)于文獻典籍，到重新闡釋、重新領(lǐng)悟的過(guò)程，其中顯露出的個(gè)性與創(chuàng )造性使‘文’的特點(diǎn)變得突出起來(lái)”。魏晉玄談對才思、文辭的注重，使“文”中更多地注人了主觀(guān)的才與情，進(jìn)而強調了“文”足以動(dòng)心駭聽(tīng)的審美功效，終于使“文”成為一種特殊的創(chuàng )作活動(dòng)而與“學(xué)”相區分。在“文學(xué)”中獨立出來(lái)。
　　“文”與“學(xué)”的聯(lián)系與區別，顯示了文的特征及其逐漸獨立的方向。
　　二、《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中的文學(xué)創(chuàng )作觀(guān)
　　1、反對蕪雜不裁
　　西晉時(shí)代，除左思等少數作家以外。絕大多數作家的作品都是輕浮綺麗，文采繁富，片面追求辭藻的華美�！段男牡颀垺っ髟�(shī)》的作者劉勰曾給予批判：“晉世群才，稍人輕綺。張潘左陸、比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安；或析文以為妙，或流靡．以自妍�！贬槍�這種不良傾向。當時(shí)或稍后的有些文人亦感到不滿(mǎn)，如《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》就記載了孫綽的評論，他說(shuō)：“陸文深而蕪�！�(第89條)我們姑且不論孫綽本人的創(chuàng )作如何。僅就其上述評論來(lái)看，還是能擊中當時(shí)文壇要害的，道出了詩(shī)歌創(chuàng )作中存在的蕪雜不裁的不良傾向。
　　2、重獨創(chuàng )，反對事事模擬
　　文學(xué)的本質(zhì)之一就在于它的獨樹(shù)一幟、不可重復。魏晉士人很看重創(chuàng )作的獨創(chuàng )性�！段膶W(xué)》篇中的許多條材料都反映了創(chuàng )作要注重創(chuàng )新，不要因襲模擬的思想。如第95條：“王東亭到桓公吏，既伏閣下，桓令人竊取其白事，東亭即于閣下更作，無(wú)復問(wèn)一字�！蓖跹匙魑牟粌H不愿重襲他人之文，甚至不愿重襲自己之文。第103條：“桓玄初并西夏，領(lǐng)荊、江二州、二府一國。于時(shí)始雪，五處俱賀，五版并人。玄在聽(tīng)事上，版至即答。版后皆粲然成章，不相揉雜�！被感�不僅創(chuàng )作速度快，而且五篇文章各有特色，并不重復。第79條：“庾仲初作《揚都賦》成，以呈庾亮。亮以親族之懷，大為其名價(jià)，云：‘可三二京，四三都�！�
　　于此人人競寫(xiě)，部下紙為之貴。謝太傅云：‘不得爾，此是屋下架屋耳。事事擬學(xué)，而不免儉狹。謝安明確否定了事事擬學(xué)不只多余浪費，而且狹隘逼仄，一方面表明其反對當時(shí)文壇上單純模擬的惡習，另一方面也宣告了漢朝興起的大賦，發(fā)展到東晉時(shí)代已成強弩之末，甚至走向絕路了。
　　3、重聲律
　　在魏晉士人熱愛(ài)、重視聲律的社會(huì )大背景下，文人在文學(xué)創(chuàng )作、文學(xué)批評中也注意到了音律的問(wèn)題。如《文學(xué)》篇中：
　　庾闡始作《揚都賦》，道溫、庾云：“溫挺義之標，庾作民之望。方響則金聲，比德則玉亮�！扁坠�聞賦成，求看，兼贈貺之。闡更改“望”為“俊”。以“亮”為“潤”云。
　　桓宣武命袁彥伯作《北征賦》，既成。公與時(shí)賢共看，成嗟嘆之。時(shí)王殉在坐云：“恨少一句。得‘寫(xiě)，字足韻，，當佳�！痹�即于坐攬筆益云：“感不絕于余心，溯流風(fēng)而獨寫(xiě)�！惫�謂王日：“當今不得不以此事推袁�！�
　　這兩則材料都講到了文學(xué)創(chuàng )作中聲韻的問(wèn)題。第一則材料為第77條，庾闡為避庾亮之諱，將“亮”字改為“潤”，而為了與“潤”字押韻，又把“望”改為“俊”，說(shuō)明文人已經(jīng)自覺(jué)注意押韻問(wèn)題。第二則材料，袁宏作《北征賦》。王珂認為用“寫(xiě)”字韻結尾更好。劉注引《晉陽(yáng)秋》對此有更詳細的記載：“宏嘗與王殉、伏滔同侍溫坐，溫令滔讀其賦，至‘致傷于天下’，于此改韻。云：‘此韻所詠，慨深千載。今于天下之后便移韻，于寫(xiě)送之致，如為未盡。滔乃云：‘得益寫(xiě)一句，或當小勝�！�桓公語(yǔ)宏：‘卿試思益之�！�宏應聲而益，王、伏稱(chēng)善�！笨梢�(jiàn)，當時(shí)人對于文學(xué)作品韻律的認識不僅是押韻了，他們還重視韻律對于文章氣勢的影響。 　　此外在文學(xué)批評中，東晉人也開(kāi)始注重從聲律角度品評作品：如第86條：“孫興公作《天臺賦》成，以示范榮期，云：‘卿試擲地，要作金石聲�！�范日：‘恐子之金石，非宮商中聲。孫綽認為自己的《天臺賦》優(yōu)美鏗鏘，擲地會(huì )作金石聲，而范榮期則說(shuō)其金石之聲不一定與富商之音調相合�？梢�(jiàn)魏晉人對于文學(xué)作品合于宮商的重視。 

　　三、《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中的文學(xué)品評 
　　1、詩(shī)文品評 
　　魏晉時(shí)期人物品評之風(fēng)盛行，文學(xué)品評也因之展開(kāi)，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的品評之風(fēng)隨處可見(jiàn)。盡管是以人物才性品藻為主，但也可窺見(jiàn)文學(xué)品評的風(fēng)貌。如《文學(xué)》篇中：孫子荊除婦服，作詩(shī)以示王武子。王日：“未知文生于情，情生于文?覽之凄然，增伉儷之重�！薄� 
　　孫興公云：“潘文爛若披錦，無(wú)處不善；陸文若排沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶�！� 
　　簡(jiǎn)文帝稱(chēng)許掾云：“玄度五言詩(shī)，可謂妙絕時(shí)人�！睂O興公云：“潘文淺而凈，陸文深而蕪�！� 
　　或問(wèn)顧長(cháng)康：“君《箏賦》何如嵇康《琴賦》?”顧日：“不賞者作后出相遺。深識者亦以高奇見(jiàn)貴�！� 
　　以上例文依次為第72條、第84條、第85條、第89條、第98條�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的詩(shī)文品評或敘述主觀(guān)感覺(jué)，或作形象比喻，或就某方面特點(diǎn)概括言之，或并列諸人進(jìn)行比較，然后用簡(jiǎn)潔精練的詞語(yǔ)作出歸納性的描寫(xiě)。 
　　2、佳句品評 
　　在我國的古典詩(shī)歌批評中．佳句欣賞的風(fēng)氣流行是比較晚的，這契合了“漢魏古詩(shī)，氣象混沌，難以句摘，晉以還方有佳句’的創(chuàng )作現實(shí)情況。同時(shí)，早期的詩(shī)歌理論，主要著(zhù)眼于“美刺比興”，還沒(méi)注意到對詩(shī)歌的欣賞玩味。在文學(xué)批評專(zhuān)著(zhù)中，樹(shù)名篇、摘佳句的做法，鐘嶸《詩(shī)品》是比較早的。而在我們今天看到的資料中，佳句欣賞的，見(jiàn)于記載的，應以《世說(shuō)新語(yǔ)》為最早。如《文學(xué)》篇中： 
　　郭景純詩(shī)云：“林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流�！�阮孚云：‘泓崢蕭瑟，實(shí)不可言。每讀此文，輒覺(jué)神超形越�！� 
　　孫興公作《天臺賦》成。以示范榮期，云：“卿試擲地。要作金石聲�！狈度眨骸翱肿又�金石，非宮商中聲�！比幻恐良丫�，輒云：“應是我輩語(yǔ)�！� 
　　羊孚作《雪贊》云：“資清以化，乘氣以霏，遇象能鮮．即潔成輝�！被肛匪煲詴�(shū)扇。 
　　王孝伯在京，行散至其弟王睹戶(hù)前，問(wèn)：“古詩(shī)中何句為最?”睹思未答。孝伯詠：“‘所遇無(wú)故物，焉得不速老?’此句為佳�！� 
　　以上分別為第76條、第86條、第i00條、第101條。佳句品評這種不見(jiàn)批評的批評方式極具東方人的思維特點(diǎn)，它十分強調讀者的整體直覺(jué)。古人認為詩(shī)歌的意味、妙處往往很難用明確的言詞加以解說(shuō)，最好的方法莫過(guò)于讓讀者直接從原作中領(lǐng)會(huì )�！段男牡颀垺る[秀》云：“文之英蕤，有秀有隱�！薄靶阋舱�，篇中之獨拔者也�！迸�評家必須能“辯秀”，“如欲辯秀，亦惟摘句”。佳句品藻可以直接明確地傳達評論者的審美態(tài)度和思想觀(guān)點(diǎn)，還可以引發(fā)讀者的鑒賞與思索，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的佳句品藻，不僅是南朝摘句之風(fēng)興起的反映，同樣也成為后代摘句批評模式的范型。 
　　唐宋以后。佳句品評大量出現在詩(shī)話(huà)、詞話(huà)、曲話(huà)中。值得一提的是，在《文學(xué)》篇中還有一個(gè)很有名的鑒賞詩(shī)句的例子。見(jiàn)于《文學(xué)》前之“學(xué)”系統部分的第52條。 
　　謝公因子弟集聚，問(wèn)：“毛詩(shī)何句最佳?”遏稱(chēng)日：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)恩，雨雪霏霏�！惫�日：“‘舒謨定命．遠猷辰告�！�謂此句偏有雅人深致�！� 
　　這條鑒賞詩(shī)句的例子常被后人作為《世說(shuō)新語(yǔ)》中佳句品評的范例。而《世說(shuō)新語(yǔ)》的編著(zhù)者卻為何將其置于《文學(xué)》的前部分“學(xué)”系統?筆者認為，在這里，謝安未認可謝玄所舉《小雅》中的《采薇》句，而提出《大雅》中《抑》的兩句�？赏葡胫x安之意，更側重于風(fēng)度之品評，再則《毛詩(shī)》屬經(jīng)籍，因此編注者將謝氏之評議視作經(jīng)學(xué)之討論，而將其納入“學(xué)”之系統中。 
　　綜上所述，在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇中，我們可以看到“文”與“學(xué)”的貫通與區分，以及“文”從“學(xué)”中脫胎而來(lái)的演變軌跡。由此還可看到中古時(shí)期反對蕪雜不裁和事事模擬、重聲律的文學(xué)創(chuàng )作觀(guān)�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》還為我們保存了許多詩(shī)文品評、佳句品評的史料，這對文學(xué)批評的影響是不容忽視的�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》在文學(xué)批評史上應該占有一定的地位。

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