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試論文學(xué)創(chuàng )作中靈感的生成與獲得

時(shí)間:2024-10-20 18:49:33 文學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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試論文學(xué)創(chuàng )作中靈感的生成與獲得


   論文摘要:靈感是人類(lèi)思維活動(dòng)中的一種常見(jiàn)的思維現象,它客觀(guān)而又普遍地存在于人們的生活和思維之中,有著(zhù)悠久的與神秘的氣息。本文在簡(jiǎn)要地介紹了中西方關(guān)于靈感的一些認識和特征概述后,分別從生活積累和外物觸發(fā)的角度探討了靈感的產(chǎn)生與獲得。

  論文關(guān)鍵詞:靈感;生活的積累;外物的觸發(fā)

  靈感是人類(lèi)思維活動(dòng)中的一種常見(jiàn)的思維現象,它客觀(guān)而又普遍地存在于人們的生活和思維之中,有著(zhù)悠久的歷史與神秘的氣息。在西方,早在古希臘時(shí)代就有人提出了靈感概念,并試圖對其本質(zhì)和規律予以說(shuō)明,認為:靈感由“神”和“氣息”兩個(gè)詞復合而成的,意即神的靈氣!办`感”一詞在里inspiration,意思是靈氣(spirat)的吸人,它的原始意義也是一種降神術(shù)。翻閱我國古代眾多的關(guān)于本體感受的古代文論,可以找到“靈感”這個(gè)詞,卻沒(méi)有“inspiration”所包含的特定含義。這說(shuō)明中西關(guān)于靈感的理論,雖然有不同的發(fā)展軌跡,都有自己獨特的概念形態(tài),但大致是相通的。本文試圖通過(guò)對中西文論中關(guān)于“靈感”的言論的比較和分析,淺探“靈感”的產(chǎn)生與獲得。

  一、西方古典文論視野中的“靈感說(shuō)”

  在古希臘時(shí)期,許多人認為一個(gè)人如果能創(chuàng )作出優(yōu)秀的文藝作品,那他準是接受了“神”的啟示!办`感’,在文藝上的原始意義,指創(chuàng )作時(shí)一種神性的著(zhù)魔,即獲得神的啟示,寫(xiě)出優(yōu)秀詩(shī)篇”!(縱觀(guān)整個(gè)西方古典文論視野中的“靈感說(shuō)”,我們可以將之分為兩個(gè)階段,即:在西方文藝復興以前,主要表現出“神啟論”的特征,以柏拉圖的“迷狂說(shuō)”為代表,強調“神靈附體”,神秘不可知;近代“靈感說(shuō)”則主要表現出“天才論”的傾向,理論建構上以康德、歌德、黑格爾為主,強調人的本質(zhì)力量,注重后天實(shí)踐的勤奮、經(jīng)驗的積累。作為人類(lèi)思想的結晶,他們對西方現代一些非理性主義的文藝思想,如尼采的“酒神精神”、叔本華的“天才”說(shuō)等學(xué)說(shuō)的提出有巨大啟示.但兩者都未能對“靈感”的產(chǎn)生作出令人信服的解釋?zhuān)嬖谥?zhù)諸多不足。前者以柏拉圖為例,他的“靈感說(shuō)”包括三個(gè)方面,即:靈感的源泉主要是“神靈憑附”;“靈感”的表現是“迷狂”;“靈感”的獲得過(guò)程是在“靈魂回憶”真善美的理式世界。這一“靈感說(shuō)”的“神”不可見(jiàn)不可知,所賜予的對象具有極大的不確定性,其可遇不可求,不僅充滿(mǎn)了唯心主義的神秘色彩,而且無(wú)益于創(chuàng )作,否定了人的自由自覺(jué)的努力。
  黑格爾作為現代“靈感理論”的代表,力圖從“外在的機緣”與創(chuàng )造者內在的“自覺(jué)要求”相結合的高度去揭示靈感的本質(zhì)及其產(chǎn)生的內在的機制。這是黑格爾較以往的學(xué)者高明的地方。但是,黑格爾關(guān)于靈感問(wèn)題的考察,最終還是未能擺脫他的荒謬的“絕對觀(guān)念”體系的糾纏,因而他在靈感問(wèn)題上所取得的成就最后還是淹沒(méi)在他的“絕對觀(guān)念”的無(wú)用的體系之中。

  二、中國古代詩(shī)學(xué)中的“靈感論”

  與西方以柏拉圖為首的一批靈感理論研究者相反,中國古代的靈感理論研究者更注重研究具體的構思過(guò)程。特點(diǎn)之一,就是重主體的能動(dòng)性和情志的抒發(fā)。由此產(chǎn)生的概念形式,自然不是那種“神巫交感”的“靈感”,而是“應感”、“興會(huì )”、“性靈”等文藝學(xué)術(shù)語(yǔ)?梢(jiàn),從“人物溝通、心靈感應”這個(gè)基本論點(diǎn)出發(fā),我國的靈感理論得到了不同于西方的獨特發(fā)展。在我國史上,最早將靈感說(shuō)與藝術(shù)構思聯(lián)系在一起的是陸機。之后的文論家如皎然、嚴羽、李贄等也有諸多關(guān)于“靈感”的言論,但陸機的觀(guān)點(diǎn)比較全面而具有代表性。在《文賦》中他詳細地描述了靈感現象,即“應感興會(huì )”,指出“靈感”即是刨作時(shí)文思最為暢達,感情最為充沛,思維最為活躍,形象最為鮮明的心理狀態(tài),說(shuō)明了激發(fā)作家產(chǎn)生靈感的是心與物的相互作用,是物之觸動(dòng)和心之感發(fā)的結果。不管從靈感產(chǎn)生的來(lái)源(情與境會(huì ))、心境(虛靜自然),還是從靈感的積蓄過(guò)程(勤于思考和讀書(shū))來(lái)說(shuō),中國的“靈感論”都與西方的“神賜天啟”說(shuō)有著(zhù)本質(zhì)的不同,我國的文論家將靈感理論與藝術(shù)創(chuàng )作實(shí)踐結合得更緊密,展開(kāi)得也更充分。但不足之處在于既沒(méi)有形成系統的理論,甚至只是只言片語(yǔ)的感悟式抒寫(xiě),也沒(méi)有對靈感產(chǎn)生的心理作出細致深入的探討。

  三、“靈感”的狀態(tài)與特征

  關(guān)于靈感到來(lái)時(shí)的體驗,從柏拉圖關(guān)于靈感的“迷狂說(shuō)”和我國古代詩(shī)論著(zhù)作中的一些描述中,如劉勰“登山則情滿(mǎn)于山,觀(guān)海則意溢于!、嚴羽“其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮”可以大概知道:
  靈感就象夢(mèng)境一樣,作者沉醉其中,卻又難以名狀,它突如其來(lái)又轉瞬即逝,它是創(chuàng )作的最佳狀態(tài)。在這短暫的體驗中,作者沉浸在一片純凈而完善的幸福與自在之中,擺脫了一切焦慮、緊張等束縛,與世界融為一體。這種盡善盡美的境界解決了一直作者困擾的問(wèn)題而有了豁然頓悟的感覺(jué),因而獲得了一種喜悅以至狂喜,伴隨著(zhù)不可遏止的激情。由此觀(guān)之,靈感狀態(tài)具有孕育的長(cháng)期性、出現的突然性、形式的模糊性、消失的瞬時(shí)性和結果的創(chuàng )造性等基本特征。

  四、“靈感”的生成與獲得

  在了解了“靈感”來(lái)臨時(shí)的狀態(tài)后,我們嘗試著(zhù)從心的角度闡釋這一現象的生成與獲得。弗洛伊德、榮格的關(guān)于無(wú)意識理論為之提供了理論依據。通過(guò)意識與無(wú)意識的區分,“靈感”這種不受自覺(jué)意識控制的力量得到了較為合理的解釋。無(wú)意識被認為是人的智力和創(chuàng )造力的不竭源泉。靈感出現之前,人們對某一問(wèn)題已有長(cháng)時(shí)間的思考,雖思而不得其解但已觸到問(wèn)題的實(shí)質(zhì),這些在大腦皮層留下了痕跡,當有意識的思考中止時(shí),無(wú)意識的認知活動(dòng)卻仍然繼續進(jìn)行。當人們處于高度放松的時(shí)候,在某一刺激的引發(fā)之下,長(cháng)期沉積在無(wú)意識中的信息與意識之間溝通,靈感便跳人人們的大腦。由此看來(lái),靈感的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由顯意識到無(wú)意識、再由無(wú)意識到顯意識的過(guò)程。

  (一)由顯意識到無(wú)意識——生活的積累
  靈感來(lái)源于現實(shí)生活的積累。柏拉圖把靈感現象概括為“靈魂在迷狂狀態(tài)中對于天國或上界事物的回憶和觀(guān)照”,這里的“天國或上界的回憶”,正是現代意義上作家個(gè)人的記憶、潛意識的顯現。這個(gè)“積累”是多方面的,我們將之統稱(chēng)為“體驗”,分為“有意注意”和“無(wú)意注意”!绑w驗”的范疇大于“生活積累”,它是融生活經(jīng)歷和生命情緒為一體的,就是從這個(gè)意義上,我們說(shuō)是“作家體驗的表述”。
  從“有意注意”來(lái)說(shuō),作家可能會(huì )為了心中的某一個(gè)題材而深入現實(shí)生活尋找,如作家周立波扎根于創(chuàng )作的現實(shí)體驗生活;也可能會(huì )為了某一個(gè)典型形象而對生活原型進(jìn)行獨特的選擇并對其獨特的言行舉止進(jìn)行深入的觀(guān)察,如高曉聲筆下的新時(shí)期的農民陳煥生,之所以能夠成為新舊交替時(shí)期的農民典型,就在于作者將當時(shí)生活中農民身上的“半新半舊”的思想賦予了這個(gè)特殊的角色;而最通常的“有意注意”莫過(guò)于閱讀積累。
  與“有意注意”的目的性和局限性相比,“無(wú)意注意”則具有無(wú)限的開(kāi)放性和積淀性,“無(wú)目的觀(guān)察比有意觀(guān)察還有效”在通常情況下,“無(wú)意注意”可能會(huì )被我們很快遺忘,但有特殊感情參與的無(wú)意注意會(huì )不受意識控制地積淀到無(wú)意識之中。它不僅有利于形象的記憶,而且因了感情的獨特會(huì )使得這一記憶在喚起時(shí)獨具特色。如,同是對貴族生活的描寫(xiě),托爾斯泰的筆下充滿(mǎn)了矛盾與辯證,曹雪芹則是看透名利的虛空與嘲諷。
  “有意注意”和“無(wú)意注意”的界限很多時(shí)候是十分模糊的,比如缺失性體驗、豐富性體驗、孤獨體驗等,幾乎可以說(shuō)是混合的注意。在實(shí)際的創(chuàng )作中,更是兩者的結合,“有意注意”立竿見(jiàn)影的效果得益于“無(wú)意注意”的啟發(fā)和補充,“無(wú)意注意”只有得到“有意注意”的整理、淘汰才能成為形象元素。如韓少功的《暗示》和《馬橋詞典》所呈現的“知青”,即:在苦難的生活中看不到對苦難的抱怨,對人性美的揭示勝過(guò)對人性丑的鞭笞,苦澀的記憶里不乏對那~段生活的美好懷想!爸唷斌w驗刻骨銘心,但這種體驗在當時(shí)絕不是美好的,只是時(shí)過(guò)境遷,用現今的眼光去回憶,濾去了苦難的外衣,裹上了現今的反思,是作家將“有意注意”融合于曾經(jīng)的“無(wú)意注意”,從而促成了新的體驗的生成。
  生活的積累當然不只是簡(jiǎn)單地等于以上所說(shuō)的“有意注意”和“無(wú)意注意”,它甚至可以是作家所經(jīng)歷所感受的人世萬(wàn)象,比如,隨著(zhù)年齡日益完善的人格,作家平日的練筆,在練筆時(shí)激發(fā)出的思想火花和在練筆中造就的文從字順的功力等等。限于篇幅,這里不再展開(kāi)討論。

  (二)由無(wú)意識到顯意識——外物的觸發(fā)
  靈感的來(lái)源是家大腦中生活和知識積累的突然泛起,是外物誘發(fā)所致。這里所說(shuō)的“外物的觸發(fā)”包括來(lái)自外界的偶然機遇與來(lái)自?xún)炔康姆e淀意識。這兩類(lèi)現象,不僅激發(fā)信息的來(lái)源不同,而且發(fā)生機制也不一樣。我們將在下面的內容中具體討論:
  由外部機遇引發(fā)靈感是最常見(jiàn)、最有成效的,這類(lèi)靈感的激發(fā)大致可以分為大致可以分為四種情形:一、思想點(diǎn)化,如在閱讀或交談中偶然得到某種閃光的思想提示;二、原型啟示,如白楊樹(shù)之于茅盾的<白楊禮贊》;三、形象體現,如生活中的阿Q之于魯迅的《阿Q正傳》;四、情境激發(fā),這里的觸發(fā)媒介不是某種具體的信息,而只是一種氣氛、一種情境。
  以上四種類(lèi)型,歸結起原因來(lái),便是作家的生活積累與外物之間有一種“同化”優(yōu)勢,即:作家的美感經(jīng)驗并不僅僅是靜止地被動(dòng)地接受外來(lái)信息,而是主動(dòng)地活躍地與其發(fā)生契合,將自己的情態(tài)賦予對象,因而即使面對同一事物,作家較他人而言,藉著(zhù)敏感和積淀,更有一種獨特的親切感和選擇的傾向性,從而形成外在物象和內在心象的融合。
  來(lái)自?xún)炔糠e淀意識的靈感,由于其發(fā)生機制深植于人類(lèi)的潛意識活動(dòng)中,其表現形態(tài)也更為復雜。我們暫時(shí)將其分為兩類(lèi)來(lái)探討。一種是由無(wú)意遐想產(chǎn)生的思想火花,如作家在散步或郊游等休閑時(shí)因沉思或回憶而閃現的靈感,它多是因為心情的放松而使得積淀在無(wú)意識中的體驗自由涌現,這一類(lèi)情形還可以是在幻夢(mèng)中出現,傳說(shuō)作家郭沫若經(jīng)常從睡夢(mèng)中跳起,抓來(lái)紙和筆記錄下夢(mèng)中偶得的詩(shī)句,且都是神來(lái)之筆?傊,這種自由的無(wú)意想象都是作家在內心寧靜時(shí)充分調動(dòng)和依從無(wú)意識的結果。與這種輕松心態(tài)下產(chǎn)生的靈感相反,我們稱(chēng)之為“潛能的激發(fā)”的靈感則是“人腦中平時(shí)未發(fā)揮作用的那部分潛在的智能在危機狀態(tài)中的突然激發(fā),如廣為人知的曹植作出七步詩(shī)的故事等。這種純粹在無(wú)意識中出現的靈感最奇特,也是唯心主義、神秘主義迷霧籠罩最濃的一類(lèi),但究其根源,不難發(fā)現它仍來(lái)源于生活的積累,它沉淀在我們的無(wú)意識之中,在放松或情急之下,意識對這些信息進(jìn)行自由或快速的梳理和篩選,從而使其清晰地浮現在腦海中。

  五、結語(yǔ)

  靈感理論作為一種,早已不在是一種新鮮事,但千百年來(lái)一如既往地受到人們的贊嘆與推崇,它是思維的奇跡,是綻放的智慧之花。本文在簡(jiǎn)要地介紹了中西方關(guān)于靈感的一些認識和特征概述后,分別從生活積累和外物觸發(fā)的角度探討了靈感的產(chǎn)生與獲得。但靈感的運行機制不僅神奇而且復雜,遠非三言?xún)烧Z(yǔ)便可說(shuō)盡。我們所能確定的只是:靈感是經(jīng)有意無(wú)意的注意貯存在記憶中,在意識的調動(dòng)下浮現在腦海中的,是意識與無(wú)意識通力合作的結果。我們希望在不陷入玄奧的思辯的同時(shí),在不脫離客觀(guān)性的基礎上,去逐層認知靈感的答案。

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