- 相關(guān)推薦
關(guān)于直覺(jué)在文學(xué)創(chuàng )作中的作用論文
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng )作 直覺(jué) 綿延 自我
論文摘要：直覺(jué)是一種不同于理性的認識，其主要特點(diǎn)是心靈憑借意志鉆入對象內部。直覺(jué)對于文學(xué)創(chuàng )作中的人物形象的塑造，以及對文學(xué)意象的整體把握，消除語(yǔ)言的雜語(yǔ)性都有著(zhù)重要的作用。
文學(xué)是用語(yǔ)言塑造形象，表現思想感情的一種審美意識形態(tài)。在文學(xué)創(chuàng )作的過(guò)程中，作家的體驗是文學(xué)創(chuàng )作的醞釀與準備。如何把客觀(guān)世界中的那些片斷的、零亂的、陳舊的甚至是僵化的現象納入到作家的心理世界，然后經(jīng)過(guò)過(guò)濾、分化、更新和鍛造，從而創(chuàng )造出新的藝術(shù)生命，那就需要看作家的直覺(jué)能力。
1 直覺(jué)造就了藝術(shù)家的靈魂
直覺(jué)．從柏格森的論述來(lái)看，大致歸納出“直覺(jué)”五個(gè)特征：第一，直覺(jué)由兩部分構成，包圍在外層的是本能，其核心部分是智力，他給直覺(jué)下的定義是：“所謂直覺(jué)，就是一種理智的交融�！钡诙�，直覺(jué)雖依賴(lài)于智力，但要高于智力，因為智力只是直覺(jué)的構成要素：第三，直覺(jué)通常以朦朧的潛意識狀態(tài)存在，但在特殊情況下，也會(huì )表現為意識。也就是說(shuō)，“生命的利益在哪里受到威脅．直覺(jué)的燈就會(huì )在哪里閃亮。第四，直覺(jué)分為兩種，一種是感性直覺(jué)，另一種是心靈直覺(jué)。第五，直覺(jué)的方式是同情。對于人類(lèi)而言，“同情”是我們了解其他人乃至其它生物的最佳方式。柏格森認為真正的形而上學(xué)是以綿延為對象的．因此也要求一種方法上的革新，也就是直覺(jué)的方法。直覺(jué)的方法和綿延的本性直接相關(guān)．它不是把綿延訴諸于一種不可言說(shuō)的東西或者是一種模糊的感受，而是使用一種描述的方法，通過(guò)當下的主體自身對于綿延的體悟來(lái)描述綿延的本質(zhì)狀態(tài)，在此基礎上改變意識的本性問(wèn)題、自我的狀態(tài)問(wèn)題的提法，把意識和自我把握為流動(dòng)的生命和綿延。如果作家能以直覺(jué)的方法去對待事物，讓自己不帶任何雜念地去看、去聽(tīng)、去想，在這種直覺(jué)狀態(tài)下，我們就能夠超脫于外在功利。并且，“如果這種超脫是徹底的，如果這種靈魂不再通過(guò)任何方式與行動(dòng)聯(lián)系在一起，那么，它就是一種還不曾在世界上出現過(guò)的藝術(shù)家的靈魂�！庇伞爸庇X(jué)”而“超脫”，由“超脫”而造就“藝術(shù)家的靈魂”，直覺(jué)就是以這種非功利的、內在體驗的方式導致了藝術(shù)家的誕生。
2 直覺(jué)突現了人物的生命沖動(dòng)
直覺(jué)在文學(xué)創(chuàng )作中的作用還體現在作家對人物的刻畫(huà)上。但是，直覺(jué)主義中的自我是處于綿延狀態(tài)的自我．對這種處于流動(dòng)的，綿延的自我如何把握呢?柏格森認為作家們要表現這條綿延的河流．只能通過(guò)直覺(jué)去認識，而認識這種綿延的流動(dòng)正是通過(guò)作家所突現的人物生命沖動(dòng)；也只有通過(guò)人物自我的對比．作品中的人物才會(huì )豐滿(mǎn)，才會(huì )有生命力。在英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫的《達洛衛夫人》里，這種直覺(jué)的表現手法可以說(shuō)體現得淋漓盡致。作品是以女主人公的一天而寫(xiě)盡一個(gè)女人一生的一部獨特小說(shuō)。在那一天，達洛衛夫人被引發(fā)了她對過(guò)往青春歲月的無(wú)限懷戀和老年將至的種種恐慌。主人公的生命沖動(dòng)體現在了重重的矛盾沖突中。這也使主人公達洛衛夫人對自我的生命意義發(fā)出了質(zhì)詢(xún)。這種質(zhì)詢(xún)正是主人公本真自我綿延中的一瞬：本真自我起來(lái)反抗，從而來(lái)表現人物心理。在突現那種生命沖動(dòng)時(shí)，《達洛衛夫人》的表現手法是這樣的：一個(gè)是在滯重的、權威的大笨鐘的報時(shí)聲里有條不紊地為晚宴忙碌的達洛衛夫人．她舉止高貴優(yōu)雅，善于社交，具有上流社會(huì )的標識：另一個(gè)則是在綿延不斷的意識之流中飄浮游弋的克拉麗莎，她既孤獨又敏感。時(shí)而憂(yōu)傷，時(shí)而歡喜。一個(gè)是“達洛衛夫人”：另一個(gè)則是親切的“克拉麗莎”。毫無(wú)疑問(wèn)，達洛衛夫人是女主人公空間的自我，而克拉麗莎則是其本真的自我。但是，完整的自我必須是兩者和諧的結合，克拉麗莎顯然缺乏這種和諧，這正突現了其生命的沖動(dòng)。
3 直覺(jué)使生活語(yǔ)言轉化為文學(xué)語(yǔ)言
直覺(jué)不僅對人物形象的塑造有重大的作用，而且對于文學(xué)的表現形式——語(yǔ)言，也有著(zhù)統攝作用。我們把語(yǔ)言看作交際手段．是就語(yǔ)言的普遍功能而言，也就是在抽象層面上對語(yǔ)言功能作出的認識。語(yǔ)言要獲得現實(shí)化，必須依賴(lài)在具體領(lǐng)域中的被運用這個(gè)具體的領(lǐng)域，也就是通常所謂的語(yǔ)境。語(yǔ)境的特征，決定著(zhù)所屬語(yǔ)言的特征。語(yǔ)言方式的不同導致在創(chuàng )作活動(dòng)中，以語(yǔ)言為材料的文學(xué)必然面對并貫穿不同的語(yǔ)境，因此，文學(xué)語(yǔ)言的混雜狀態(tài)便在所難免。這意味著(zhù)文學(xué)運用語(yǔ)言還應面對語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)性文學(xué)要想達到對社會(huì )生活的藝術(shù)認識，并把這種認識加以文學(xué)性表現，就必然要消除不同語(yǔ)言方式的差異使之趨于一致。雜語(yǔ)性是文學(xué)面對的語(yǔ)言現實(shí)。文學(xué)性得以獲取，必須對雜語(yǔ)進(jìn)行整合，使之向文學(xué)語(yǔ)言趨近。而這種整合的力量，也就是源自創(chuàng )作主體的直覺(jué)。即是說(shuō)創(chuàng )作主體只有通過(guò)直覺(jué)才能把這種雜亂的生活語(yǔ)言轉換為直覺(jué)的文學(xué)語(yǔ)言。這種把生活語(yǔ)言轉換為直覺(jué)語(yǔ)言，也稱(chēng)為語(yǔ)言的“陌生化”。
通過(guò)對生活語(yǔ)言的陌生化，直覺(jué)賦予了文學(xué)豐富性、多彩性。作家通過(guò)直覺(jué)消除了生活語(yǔ)言的交際功能，去除其實(shí)用性、功利性，使其轉換為文學(xué)語(yǔ)言。而讀者的閱讀活動(dòng)從一種理解的過(guò)程轉變?yōu)檫\用直覺(jué)去感覺(jué)事物，去審美，去二次創(chuàng )作。這正是作家創(chuàng )作作品的另一個(gè)重要意義，給讀者以二次創(chuàng )作的空間。在這種倉作與二次創(chuàng )作的過(guò)程中，作家與讀者進(jìn)行了感覺(jué)的融通，而這種融通因為個(gè)體的差異卻不盡相同，這正是語(yǔ)言陌生化帶給文學(xué)創(chuàng )作的活力。
4 總述
直覺(jué)世界里，綿延是持續涌進(jìn)的時(shí)間之流，是在身體對材料做出反應時(shí)切入知覺(jué)的純粹記憶和人格深處的自我，我們可以通過(guò)自身的直覺(jué)把握綿延。但是我們所把握到的始終是一個(gè)時(shí)刻更新的、不可預測的永恒流變。一切都在流動(dòng)，都在不斷地變化，不斷的產(chǎn)生和消滅。直覺(jué)排除任何概念的方法，一方面使綿延的特征更加突出，另一方面就是直覺(jué)認識論中缺少的確定性使直覺(jué)認識陷入了非理性的泥淖之中。如果沒(méi)有一個(gè)固定的支撐點(diǎn)，文學(xué)創(chuàng )作就沒(méi)有一個(gè)人手點(diǎn)。直覺(jué)的這種非理性方面就完全否定了客觀(guān)世界在文學(xué)創(chuàng )作中的地位．忽視了作家的人生體驗，使文學(xué)創(chuàng )作建立在海市蜃樓之上。畢竟創(chuàng )作主體的人具有自然屬性和社會(huì )屬性．不論是拋棄自然屬性中的欲望還是忽略社會(huì )屬性中的理智認識對于文學(xué)創(chuàng )作來(lái)說(shuō)都是不允許的。
【直覺(jué)在文學(xué)創(chuàng )作中的作用論文】相關(guān)文章：
淺談文學(xué)創(chuàng )作與鑒賞中想象的作用06-29
試論文學(xué)創(chuàng )作中靈感的生成與獲得03-06
審計在公司治理中的作用論文11-29
談音樂(lè )在體育教育中的作用論文01-07
舞蹈教育在幼兒教育中的作用論文11-20