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《紅樓夢(mèng)》中預言敘事手法的運用
在平日的學(xué)習中，大家都背過(guò)不少知識點(diǎn)，肯定對知識點(diǎn)非常熟悉吧！知識點(diǎn)在教育實(shí)踐中，是指對某一個(gè)知識的泛稱(chēng)。那么，都有哪些知識點(diǎn)呢？以下是小編為大家整理的《紅樓夢(mèng)》中預言敘事手法的運用，希望能夠幫助到大家。
《紅樓夢(mèng)》是我國文學(xué)創(chuàng )作史上的一件瑰寶，所以，對于《紅樓夢(mèng)》的研究必然是不可缺少的。而在《紅樓夢(mèng)》中，我們很容易發(fā)現傳統預言敘事手法在文章中被廣泛的運用。因而對于《紅樓夢(mèng)》在傳統預言敘事手法繼承的研究是十分有必要的。我國文學(xué)領(lǐng)域雖然也對該角度進(jìn)行了一定的研究，但是就筆者看來(lái)依然不夠深入。所以，對于《紅樓夢(mèng)》傳統預言敘事手法繼承的研究還需要進(jìn)一步的加強，并且在研究的過(guò)程中逐漸將對《紅樓夢(mèng)》這一角度的研究納入到《紅樓夢(mèng)》文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要課題，從而促進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步。
1、《紅樓夢(mèng)》中預言敘事手法的運用
在《紅樓夢(mèng)》中，使用傳統預言敘事手法的部分有很多，筆者就其主要的幾個(gè)代表部分闡述如下：
1.1《紅樓夢(mèng)》在開(kāi)篇運用兩個(gè)神話(huà)故事來(lái)預言
寶黛愛(ài)情的悲劇�！都t樓夢(mèng)》開(kāi)卷就給我們講述了兩個(gè)神話(huà)故事：一個(gè)是青埂峰下無(wú)材補天的頑石因聽(tīng)到一僧一道談?wù)摗凹t塵中榮華富貴”,而動(dòng)了凡心“,也想要到人間去享一享這榮華富貴”,頑石在塵世歷劫之后便返回青埂峰記下了“親自經(jīng)歷的一段陳?ài)E故事”;另一個(gè)是西方三生石畔的絳珠仙草為報答神瑛侍者的甘露灌溉之恩，隨其下凡造歷幻緣，以淚水償還其甘露的故事。從這兩個(gè)神話(huà)故事，我們就可知，頑石即指代賈寶玉，并有賈寶玉佩戴的“通靈寶玉”為此暗喻，而“絳珠仙草”和“神瑛侍者”則分指林黛玉與賈寶玉，而小說(shuō)后面的描述也即是如此，林黛玉最后亦是在聽(tīng)聞賈寶玉與薛寶釵成婚的消息中痛哭而香消玉殞?zhuān)@也算是用淚水來(lái)償還愛(ài)情了。而從這種預言型敘事方式中，我們也就對于曹雪芹的寫(xiě)作意圖有很明顯的認識了，那就是以寶黛戀情悲劇為主線(xiàn)來(lái)描寫(xiě)一個(gè)封建大家族的興亡史。
1.2《紅樓夢(mèng)》運用了大量了詩(shī)詞來(lái)進(jìn)行預言敘事
《紅樓夢(mèng)》演繹的是寶、黛、釵的愛(ài)情和婚姻故事，對這一故事的悲劇結局，作者在開(kāi)卷第一回就反復作了暗示，“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味�！彼凳咀x者，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的是“一把辛酸淚”,即這一故事的結局是悲劇。其他還有在紅學(xué)界研究比較熱的甄士隱的《好了歌》以及第五回以“金陵十二釵正冊”、“副冊”“、又副冊”上的圖畫(huà)、判詞和紅樓夢(mèng)曲子，互為補充，預示小說(shuō)中主要人物的命運、性格與結局，還有之后黛玉、寶釵等人所做的詩(shī)詞來(lái)對人物性格、命運、結局進(jìn)行預示。
1.3用夢(mèng)境、謎語(yǔ)、讖語(yǔ)、諧音等手法了進(jìn)行預言
敘事也是《紅樓夢(mèng)》之前小說(shuō)敘事的一種傳統。以下僅以讖語(yǔ)為例來(lái)對此進(jìn)行說(shuō)明。以讖語(yǔ)作為預敘的一種方法在《紅樓夢(mèng)》之前的小說(shuō)運用甚廣。如唐傳奇《裴航》中，樊夫人贈給裴航的詩(shī)：“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見(jiàn)云英。藍橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉清�！北銓儆诖祟�(lèi)預敘。又如《水滸傳》第五回中寫(xiě)魯智深離開(kāi)五臺山時(shí)，長(cháng)老送他四句偈言：“逢夏而擒，遇臘而執;聽(tīng)潮而圓，見(jiàn)信而寂�！边@里就隱含了對魯智深結局的一種預敘。
因此，這種預言敘事方式是中國古代小說(shuō)的一種傳統，并非曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中的獨創(chuàng )，應該是曹雪芹對于傳統的一種沿襲。
2、繼承預言型敘事手法的原因
首先，我們應該承認，在中國古代小說(shuō)史上，之所以會(huì )出現《紅樓夢(mèng)》這座藝術(shù)高峰，不是憑空而來(lái)的，而是中國古代小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的一種必然結果。曹雪芹創(chuàng )作《紅樓夢(mèng)》是受到前人小說(shuō)、戲劇或者詩(shī)詞的影響，關(guān)于這一點(diǎn)應該是毋庸置疑的了。學(xué)術(shù)界關(guān)于論述曹雪芹受諸如《西廂記》、《長(cháng)生殿》、《桃花扇》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等小說(shuō)戲劇的影響的文章也是俯拾即是。但這些論文大部分的關(guān)注點(diǎn)并沒(méi)有放置在這種敘事方式上，而是從內容、寫(xiě)人的筆法以及情節安排等上面。
其次，明清章回體小說(shuō)是從宋元以來(lái)話(huà)本小說(shuō)發(fā)展而來(lái)的。話(huà)本小說(shuō)則是唐傳奇發(fā)展的一種結果。唐傳奇出現之初一般是以故事情節的復雜及生動(dòng)為吸引讀者的手段，所以是很忌諱先告訴讀者故事的結局，也同樣忌諱預先告訴讀者小說(shuō)中的主要人物的命運和結局，目的是留有懸念，所以他們往往在故事開(kāi)頭是不會(huì )透露劇情的，而是步步推進(jìn)劇情，以達到步步驚心的效果。但唐傳奇發(fā)展到成熟以及后期，則改變了這種方式，因為很多的經(jīng)典唐傳奇作品的選材，本來(lái)就是大家所熟知的民間故事或傳說(shuō)，而作者也由早期的說(shuō)書(shū)人變成了文人創(chuàng )作。所以他們往往就不再忌諱提前告訴讀者故事的結局了。如元稹的《崔鶯鶯傳》及其他如《霍小玉傳》、《補江總白猿傳》、《非煙傳》等。這些傳奇小說(shuō)往往在小說(shuō)開(kāi)頭就會(huì )概述一番，或引用詩(shī)詞，或引用民間諺語(yǔ)。而宋元話(huà)本小說(shuō)則更是將這種傳統沿襲了下來(lái)，并且還廣泛的運用到小說(shuō)當中。從前面所舉“三言二拍”中的例證就可得知。學(xué)術(shù)界曾有對于章回體小說(shuō)始祖《水滸傳》及《三國演義》的成書(shū)過(guò)程有過(guò)很大的爭議，其中有一種說(shuō)法還是很受現在學(xué)術(shù)界推崇的，即小說(shuō)的作者不是一個(gè)人而是一個(gè)群體，而小說(shuō)則是一個(gè)一個(gè)故事拼接而成。對于群體創(chuàng )作或者小說(shuō)的拼接而言，一般在小說(shuō)的前面就會(huì )出現了如同故事梗概性質(zhì)的預言敘事。而同樣對于《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)，也是存在拼接而成的可能性。
《紅樓夢(mèng)》對于傳統預言敘事手法繼承的研究涉及的方面很多，而以上僅僅只是筆者對于部分《紅樓夢(mèng)》對于傳統預言敘事手法繼承的研究。然而，《紅樓夢(mèng)》這部作品博大精深，由于筆者對于其研究能力的有限，所以以上對《紅樓夢(mèng)》該寫(xiě)作手法的研究還比較片面。
因此，僅僅憑借以上幾個(gè)方面的研究來(lái)促進(jìn)對《紅樓夢(mèng)》該課題的研究是遠遠不夠的。所以，相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人士需要進(jìn)一步的加強對《紅樓夢(mèng)》的研究和探索。
綜上所述，《紅樓夢(mèng)》對于傳統預言敘事手法繼承的研究，不僅有利于我們加深對《紅樓夢(mèng)》這部著(zhù)名文學(xué)作品的了解，同時(shí)還有利于今后文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步。然而，《紅樓夢(mèng)》傳統預言敘事手法應用的研究是一項比較復雜的研究，再加之我國文學(xué)領(lǐng)域對于《紅樓夢(mèng)》該角度的研究還沒(méi)有達到一定的深入程度，所以，不利于以上兩個(gè)方面的實(shí)現。所以，在今后的《紅樓夢(mèng)》研究中，要加強對傳統預言敘事手法繼承的重視和研究，并且要從《紅樓夢(mèng)》的多個(gè)角度，從預言敘事的多個(gè)方面進(jìn)行研究，從而深入該課題的研究，推進(jìn)我國文學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步。
參考文獻：
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拓展：從蒹葭看詩(shī)經(jīng)的賦比興藝術(shù)手法的運用
《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng )了我國詩(shī)歌情與景高度契合的先河，這種藝術(shù)手法符合我們民族對詩(shī)歌基本的審美理想和審美情趣，對后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠的影響�！遁筝纭肥恰对�(shī)經(jīng)》中的名篇之一，它的情景交融藝術(shù)手法，很值得我們去反復咀嚼和體昧。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央�！比�(shī)三章，這里引得是第一章。每章前兩句寫(xiě)景，后六句寫(xiě)伊人所在，所謂“伊人”即詩(shī)人心中所無(wú)比思念?lèi)?ài)慕的人。當我們吟誦著(zhù)這首千古絕唱時(shí)，不自覺(jué)地進(jìn)入了一種凄清迷惘的境界——一個(gè)凄冷的清秋的早晨，天色微明，一切都還籠罩在晨曦之中。詩(shī)人在這樣一個(gè)深秋的早晨，蘆葦上露水還不曾干之時(shí)，便來(lái)到長(cháng)滿(mǎn)著(zhù)蘆葦的大河邊尋找心中的“伊人”。一望無(wú)際的蒼蒼的蘆荻，蘆葦上那閃爍晶瑩的白色露珠，縱橫交錯、蜿蜒曲折的河道、港汊，迷霧朦朧的遠方沙洲——在這幅蕭瑟蒼茫的背景下，一個(gè)孤獨的身影，面對蜿蜒曲折難辨的河道，耳畔傳來(lái)了蘆荻的瑟瑟聲，潺潺的河流聲，他在水邊徘徊著(zhù)，心中充滿(mǎn)了無(wú)限的惆悵，他悵望著(zhù)遠處沙洲迷茫的霧影。此時(shí)，我們仿佛能清晰地聽(tīng)到他對愛(ài)情的渴望與呼喚，清楚地看到他那種失意、迷惘、而期待的目光。心上的人就在遠方，卻可望而不可即，他的這種情緒感染了我們，仿佛我們也一起隨他進(jìn)入了這一令人癡迷的境界。詩(shī)歌三章興句寫(xiě)景物的細微變化，不僅點(diǎn)出了詩(shī)人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩(shī)人由于時(shí)間的推移，越來(lái)越迫切地懷想“伊人”的心情。在鋪敘中，詩(shī)人反復詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可即，可求而不可得的凄涼傷感心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。伊人所在的地方有流水環(huán)繞，好像藏身在洲島之上，他不辭辛勞上下求索，雖然“道阻且長(cháng)�！薄暗雷枨臆Q�！薄暗雷枨矣��！�，他還是不停地“溯洄從之，”雖然詩(shī)人是那樣的殷勤，可伊人總是處于虛無(wú)飄渺之中：“宛在水中央�！薄巴鹪谒雄��！薄巴鹪谒袥b�！薄佰妗�，水中高地�！皼b”，水中間的小塊陸地。伊人始終是可望而不可即。通過(guò)這種求之不得的苦苦尋覓，表達出詩(shī)人含蓄的惆悵情感。
詩(shī)篇用不多的詞匯和簡(jiǎn)單的節奏，為我們創(chuàng )造了一個(gè)十分清麗而又迷人的藝術(shù)境界。它的清麗在于那清秋的季節，那裊裊的秋風(fēng)、那萋萋的秋草，那淙淙的流水，那清冽的漣漪，那晶瑩的白露，那粲粲的蘆花——在這清幽環(huán)境中的所謂伊人是什么樣兒呢？可以想的出，那一定是一個(gè)多愁善感、賢惠善良、美麗端莊少女。在這種清幽而又蒼涼迷茫的環(huán)境里想著(zhù)這樣的人兒，情自然是纏綿悱惻，依依不舍；行自然是欲離還轉，百轉千回。這正是是王國維所說(shuō)的“《蒹葭》一篇最得風(fēng)人深致�！钡摹吧钪隆彼诎�！情與景的交融而又渾然一體，正是這首詩(shī)的“深致”和魅力所在。
《蒹葭》這首抒情詩(shī)不是直接傾瀉詩(shī)人內心的激情，而是善于通過(guò)自然景物的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)自己的情感，創(chuàng )造了情景交融的朦朧飄逸的詩(shī)歌意境�！拜筝缟n蒼，白露為霜”，蒼蒼的蘆葦，濃濃的白霜，一幅深秋蕭瑟冷落的畫(huà)面躍然讀者的心頭；詩(shī)人佇立河邊，翹首凝望，為追尋“伊人”而“溯洄從之”“溯游從之”，追尋之艱辛可見(jiàn)一斑；盡管“道阻且長(cháng)”、“道阻且躋”、“道阻且右”，追尋之路困難重重，但是詩(shī)人無(wú)視困難，決不放棄。凄清的深秋景色，烘托了主人公“斷腸柔情”，令讀者也深受感染。表明上沒(méi)有一個(gè)情字，但其實(shí)句句在抒情，景中藏情，情景并茂，真正是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“愁”字，我們卻感到了無(wú)盡的惆悵，全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“思”字，我們又分明感到了字里行間的思念之情，《蒹葭》通過(guò)對蒹葭、秋水、伊人等的景物描寫(xiě)，為我們抒發(fā)的是沒(méi)“愁”“思”的愁思之情�！遁筝纭分猿蔀榍Ч沤^唱，也就在于它創(chuàng )造了這種情與景互相生發(fā)、滲透并融合無(wú)間的美妙神奇的詩(shī)歌意境。
《蒹葭》全詩(shī)寥寥幾筆 ,勾勒出一幅蒼茫的圖畫(huà) ,景物單純 ,表達的情感卻很豐富 ,使讀者意會(huì )到幽深綿長(cháng)、回味無(wú)窮之意境 。蒹葭 、霜露 、秋水 、伊人 、蜿蜒而下之河 、阻而且長(cháng)之道 ,呈現出蒼蒼的蒹葭 ,籠罩在無(wú)邊的迷霧之中 ,抒發(fā)了清冷凄迷之情,表現了抒情主人公那種有所思而不得見(jiàn)的惆悵心情�！遁筝纭吩�(shī)中的“蒹葭““白露”等具體形象和詩(shī)中表現的感情渾然難分，成為了后世文學(xué)作品經(jīng)常沿用的悲秋懷人的典型物象。
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