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論中國古代文學(xué)教學(xué)中的人格培育
古代文學(xué)作為師范學(xué)院中文系的專(zhuān)業(yè)課程，在常規教學(xué)之外，還要承擔起培育青年學(xué)生理想人格的時(shí)代使命，下面是小編搜集整理的一篇探究古代文學(xué)教學(xué)中人格培育的論文范文，供大家閱讀參考。
[摘要] 文學(xué)的特質(zhì)決定了它在教育中的特殊功能。中國古代文學(xué)的使命不只是傳遞文學(xué)知識,它還要在青年學(xué)子的人格培育中發(fā)揮應有的作用。樹(shù)立人格的理想典范,有利于幫助青年學(xué)生建立起對高尚人格的認同,并以此為坐標定位自己的人生價(jià)值追求。人性的純美,可以?xún)艋承┎涣际里L(fēng)投射在青年們心靈上的些許暗影。文學(xué)史上那些獨特的生命個(gè)體,無(wú)疑會(huì )引導青年走向個(gè)性化的豐富人生。
[關(guān)鍵詞] 理想人格 古代文學(xué) 純美人性 獨特個(gè)性
教育的一個(gè)重要使命是塑造人的心靈,提升人的境界,使人類(lèi)獲得更加健全的人性。這恰好是文學(xué)所要面臨的課題。我國高等教育中的文學(xué)課程正是在對此一問(wèn)題的思索中展開(kāi)的,并且面臨著(zhù)新的困惑:文學(xué)課如何才能適應時(shí)代的需要,塑造出人格健全的建設人才?本文試圖探討如何在古代文學(xué)教學(xué)中實(shí)施人格教育的問(wèn)題。
一、人格的培育與文學(xué)
《辭�！酚涊d:“人格是個(gè)人的尊嚴、價(jià)值和道德品質(zhì)的總和。是人在一定的社會(huì )中的地位和作用的統一。倫理學(xué)意義上的人格,常稱(chēng)為道德人格。馬克思主義認為,人格不是超歷史、超現實(shí)的抽象,本質(zhì)上是人的一種社會(huì )特質(zhì)。”人格在心理學(xué)上亦稱(chēng)“個(gè)性”,指個(gè)人穩定的心理品質(zhì)。包括兩個(gè)方面,即人格傾向性和人格心理特征。前者包括人的需要、動(dòng)機、興趣和信念等,決定著(zhù)人對現實(shí)的態(tài)度、趨向和選擇;后者包括人的能力、氣質(zhì)和性格,決定著(zhù)人的行為方式上的個(gè)人特征。這兩方面的有機結合,使個(gè)性成為一個(gè)整體結構。由于個(gè)人的遺傳素質(zhì)尤其是社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)各不相同,使個(gè)人之間在人格傾向性和人格心理特征方面各不相同,形成不同的人格,即個(gè)別差異。這種個(gè)別差異不僅表現在人們是否具有某種特點(diǎn)上,而且還表現在同一特點(diǎn)的不同水平上。
再來(lái)看對“文學(xué)”的定義:“社會(huì )意識形態(tài)之一……現代專(zhuān)指用語(yǔ)言塑造形象以反映社會(huì )生活,表達作者思想感情的藝術(shù),故又稱(chēng)‘語(yǔ)言藝術(shù)’。文學(xué)通過(guò)作家的想象活動(dòng)把經(jīng)過(guò)選擇的生活經(jīng)驗體現在一定的語(yǔ)言結構之中,以表達人對自己生存方式的某種發(fā)現和體驗,因此它是一種藝術(shù)創(chuàng )造,而非機械地復制現實(shí)……文學(xué)的形象不具有造型藝術(shù)的直觀(guān)性,而需借助詞語(yǔ)喚起人們的想像才能被欣賞。這種形象的間接性既是文學(xué)的局限,同時(shí)也賦予文學(xué)反映生活的極大自由和藝術(shù)表現上的巨大可能性,特別是在表現人物內心世界上,可以達到其他藝術(shù)所不可及的思想廣度和深度。”
人格的社會(huì )性及不同個(gè)體人格的差異決定了這是一個(gè)漫長(cháng)而復雜的過(guò)程。道德與倫理的說(shuō)教很難真正打動(dòng)年輕人的心靈,理想人格的培育更無(wú)從說(shuō)起。文學(xué)特有的情感性、感染性以及它表現人物內心世界的廣度和深度決定了它是成就孩子理想人格的最為自然和有效的方式。
二、樹(shù)立人格的理想典范
發(fā)掘作品中的理想人格,以典范指引方向�！峨x騷》這首抒情長(cháng)詩(shī)之所以打動(dòng)了一代又一代的仁人志士,就在于它表現出了一種崇高的人格美,一種執著(zhù)守衛個(gè)體生命尊嚴的人格意識。但是,歷史上對屈原的評價(jià)卻褒貶不一。司馬遷在《史記》中熱情地為他作傳,贊之曰:“其文約,其辭微,其志潔,其行廉……其志潔,故其稱(chēng)物芳。其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蟬蛻於濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,�然泥而不滓者也。推此志也,雖與日月?tīng)幑饪梢病?rdquo;班固《離騷序》則曰:“今若屈原,露才揚己,競乎危國群小之間,以離讒賊。然責數懷王,怨惡椒蘭,愁神苦思,強非其人,忿懟不容,沈江而死,亦貶狂狷景行之士……謂之兼《詩(shī)》風(fēng)雅,而與日月?tīng)幑?過(guò)矣!”對屈原人格有所貶抑。”王國維說(shuō):“其(屈原)人格亦自是千古”。
對屈原的不同認識與評價(jià),與后人的人格差異有著(zhù)直接的關(guān)系。司馬遷與王國維等人對屈原的標舉與景仰,反映了他們之間人生價(jià)值的認同――堅持道義、理想與獨特的人格高于生命。司馬遷《報任少卿書(shū)》所表述的生死觀(guān):“人固有一死。死,有重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。”簡(jiǎn)而言之,生命的價(jià)值才是他最重視的東西。因此,他認為,屈原為了人格的盡善盡美,為了保全其“日月之志”而懷沙投江,踐行了自己“懷清白以死直”的生命諾言。他說(shuō):“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》,悲其志,適長(cháng)沙,觀(guān)屈原所自沉淵,未嘗不垂涕,想見(jiàn)其為人。”屈原的“為人”深深震撼著(zhù)司馬遷,可見(jiàn)在為人和人格道德上,太史公是絕對認同屈原此舉之價(jià)值的。在20世紀風(fēng)雨如晦的年代里,王國維先生亦以一死見(jiàn)其獨立自由之意志。班固也是一位了不起的史學(xué)家,但他從維護封建統治的立場(chǎng)出發(fā)評價(jià)人物,定奪是非,其人格意識打上了更多正統思想的烙印,顯然缺乏司馬遷批判現實(shí)的膽魄。人格的高下差異,于此可見(jiàn)一般。這種認識滲透進(jìn)古代文學(xué)的教學(xué)中,有利于幫助青年學(xué)生建立起對高尚人格的認同,并以此為坐標定位自己的人生價(jià)值追求。
三、揭示人性的純美境界
葉嘉瑩先生認為,在中國詩(shī)歌史上,只有陶淵明是真正達到了“自我實(shí)現”的境界。陶淵明性格的最大特點(diǎn)可以概括為“任真”。蘇軾贊他:“欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高;饑則扣門(mén)而乞食,飽則雞黍以迎客:古今賢之,貴其真也”。在《歸去來(lái)兮辭》的序中,他說(shuō):“質(zhì)性自然,非矯勵所得。饑凍雖切,違已交病。”他的《五柳先生傳》借五柳先生夫子自道:“閑靜少言,不慕榮利……短褐穿結,簞瓢屢空。晏如也。常著(zhù)文章自?shī)?頗示己志。忘懷得失,以此自終。”這種“任真”和他所處的社會(huì )環(huán)境強烈沖突。他在《感士不遇賦》中說(shuō)當時(shí)的世風(fēng)是“真風(fēng)告逝,大偽斯興,閭閻懈廉退之節,市朝驅易進(jìn)之心。懷正志道之士,或潛玉于當年,潔己清操之人,或沒(méi)世以徒勤。”官場(chǎng)的虛偽與矯飾對尚真的陶淵明來(lái)說(shuō),是無(wú)法忍受的。徹底絕望之后,他選擇了歸隱,在田園生活中體會(huì )人生的價(jià)值與真諦。也正是在這一點(diǎn)上,他成為后人難以企及的典范。朱熹就曾盛贊他真能高于假清高的晉宋人物。實(shí)則此后的歷代文人都很難做到真正擺脫名利的束縛,所以陶淵明才成了后人心中高風(fēng)亮節的象征。
“文如其人”,陶淵明任真自得的本性是形成其詩(shī)歌“質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴”風(fēng)格的直接原因。他其實(shí)是在用他的生命去寫(xiě),用他的生活去實(shí)踐他的詩(shī)篇的。他的詩(shī)不是寫(xiě)給別人,而是寫(xiě)給自己的。所以,在古代文學(xué)的教學(xué)中,我們就可以從陶詩(shī)的風(fēng)格講到他的為人,以作者任真自然、遠離污濁世俗的純美人性?xún)艋承┎涣际里L(fēng)投射在青年心靈上的些許暗影。
四、凸顯個(gè)性的獨特魅力
在中國古代的詩(shī)人中,最具個(gè)性的是李白。盡管他熱烈地向往功名,但前提是必須保持自己獨立的人格和尊嚴,這是道家追求絕對自由、蔑視俗諦桎梏思想的影響。他生就一副傲骨,決不在人前卑躬屈膝,而要“平交王侯”,與王公貴族平起平坐,甚至“自稱(chēng)臣是酒中仙,天子呼來(lái)不上船”。當因此被權貴排擠時(shí),他更是憤怒地宣稱(chēng)“松柏本孤直,難為桃李顏”,“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開(kāi)心顏!”表現出獨立不屈的人格。所以,李白對后世的巨大影響,首先便是他詩(shī)歌中所表現的人格力量和個(gè)性魅力。在中國古代個(gè)體人格意識受到正統思想壓抑的文化傳統中,李白那“天生我材必有用”的非凡自信,那“安能摧眉折腰事權貴”的獨立人格無(wú)疑有著(zhù)巨大的魅力。
晚明小品文是我國古代文學(xué)藝術(shù)長(cháng)廊中的又一道奇葩。它的出現是晚明個(gè)性化思潮的產(chǎn)物,創(chuàng )作風(fēng)格趨于生活化、個(gè)人化,率真直露,滲透著(zhù)晚明文人特有的生活情調和審美趣尚。袁宏道的游記小品能充分注意大自然景觀(guān)的個(gè)性特征,他筆下的每處山水都有著(zhù)各自獨特的風(fēng)貌和品格,正所謂“美在個(gè)性中”。他對山水靈氣與個(gè)性的把握,與他那種閑適拔俗的情懷和放浪無(wú)羈的胸襟十分合拍。張岱《自為墓志銘》坦露自己年輕時(shí)歷盡繁華的生活,展示真我,洗去浮華。晚明小品文對后世的影響很大,周作人、林語(yǔ)堂等現代作家對個(gè)性的提倡便與小品文崇尚自由與個(gè)性的文化內涵有著(zhù)直接的關(guān)系。當代青年崇尚個(gè)性,甚至標榜另類(lèi),這是人性發(fā)展的要求,但它無(wú)疑需要教師適當的引導:如何充分展現自我,張揚個(gè)性,成就你豐富多彩的人生?你的生命價(jià)值如何在獨特的個(gè)性中實(shí)現?
正是在此種意義上,我們認為,古代文學(xué)作為師范學(xué)院中文系的專(zhuān)業(yè)課程,在常規教學(xué)之外,還要承擔起培育青年學(xué)生理想人格的時(shí)代使命。學(xué)子們的思想素質(zhì)、人格修養取決于他們所接受的教育,反過(guò)來(lái),他們又將決定著(zhù)祖國的明天。利用古代文學(xué)課堂培育青年學(xué)子的理想人格,刻不容緩。
參考文獻:
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[6]逯欽立校注.陶淵明集.中華書(shū)局,1979,5.
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