晚唐詩(shī)歌中的末日情結探析

　　晚唐詩(shī)歌充滿(mǎn)了末世的情緒，晚唐詩(shī)歌中詩(shī)人悲劇情緒的流露與內心中的悲劇精神是融為一體的，下面是小編搜集整理的一篇探究晚唐詩(shī)歌中末日情結的論文范文，歡迎閱讀查看。

　　摘要：晚唐之時(shí)，帝國曾有的盛世景象已成為過(guò)眼煙云。無(wú)疑影響了同時(shí)代詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng )作，形成一個(gè)時(shí)代性的悲劇性基調，引發(fā)詩(shī)人對人生、國家、世界等根本問(wèn)題的悲觀(guān)思索，詩(shī)歌也不免打上了末世的色調。晚唐詩(shī)歌所具有的悲劇精神是洞徹人心的，這種悲劇精神體現在他對生命本體存在問(wèn)題的深度思考，從這個(gè)意義上講晚唐詩(shī)歌具有重要的價(jià)值和意義。

　　關(guān)鍵詞：晚唐;詩(shī)歌;末日情結

　　歷史研究者普遍認為，唐代的安史之亂是唐王朝的轉折點(diǎn)，安史之亂不僅造成了唐王朝的國力衰退，更重要的是對文人士大夫的心靈造成的傷害。盛唐以來(lái)唐人莫不以恢宏開(kāi)放的士人心態(tài)自居，他們在看待世事萬(wàn)物的時(shí)候都有一種雄踞千古的豪邁之氣，一如“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”那樣的自信;或者是從容自豪的“海上生明月，天涯共此時(shí)”的涓涓自然之情。晚唐之后，士大夫的美夢(mèng)開(kāi)始破滅了，不斷演化的邊境戰爭，以及軍閥割據使得生靈涂炭，民不聊生，士大夫們看清楚了這個(gè)無(wú)藥可救、一味衰敗的時(shí)代，也收斂起了先前的那種希望及由此而來(lái)的振奮，終于將那種外向、開(kāi)放的心理傾向給丟棄了，晚唐詩(shī)人們在這種時(shí)局中逐漸的走向了消沉，詩(shī)歌也不免打上了末世的色調。

　　一、晚唐詩(shī)歌末世情懷的意象表現

　　晚唐詩(shī)歌末世情懷首先表現在對長(cháng)安的描寫(xiě)上。長(cháng)安作為唐朝的都城，自盛唐以來(lái)就是詩(shī)人們紛紛捕捉的對象，一系列的詩(shī)句透出了人們對唐王朝盛世的向往和贊美，比如“花萼樓前雨露新，長(cháng)安城里太平人。”“長(cháng)安大道連狹邪，青牛白馬七香車(chē)。”“長(cháng)安重游俠，洛陽(yáng)富財雄。”“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(cháng)安花。”詩(shī)人們遙想長(cháng)安寄托的是對家國的掛記，是對無(wú)限功名的向往。但是晚唐長(cháng)安已經(jīng)失去了耀眼的光芒，長(cháng)安蒙上一層灰色，李山甫《寒食二首》：“年年今日誰(shuí)相問(wèn)，獨臥長(cháng)安泣歲華。”趙嘏《經(jīng)無(wú)錫縣醉后吟》：“京洛衣塵在，江湖酒病深。”長(cháng)安也自然不再神圣，朝野傾軋、藩鎮割據使李氏皇權威嚴不復，使得詩(shī)中的長(cháng)安充滿(mǎn)了憔悴滄桑的暮年之感。在晚唐詩(shī)人李商隱的筆下，長(cháng)安更是有著(zhù)難以言說(shuō)的哀愁，交織成晚唐文人對待帝京既依戀又疏離的矛盾心態(tài)，長(cháng)安城同時(shí)也寄托了文人坎坷遭遇、末世心態(tài)的寫(xiě)照。

　　其次表現在黃昏意象上。在中國古典詩(shī)詞中，黃昏意象多以“落日”、“夕陽(yáng)”、“殘陽(yáng)”、“斜暉”、“日暮”等詞出現，當把目光聚焦于晚唐，衰世的抒懷同樣震撼人心。晚唐詩(shī)歌中對黃昏意象的大量書(shū)寫(xiě)達至巔峰，末世的飄零，催生出大量的黃昏詩(shī)歌，許多詩(shī)人完全墜入“黃昏感傷的悲情”中無(wú)法自拔，我們無(wú)從說(shuō)晚唐詩(shī)歌的黃昏意象是空前絕后的，但至少這種現象的展現是空前的：“山密夕陽(yáng)多，人稀芳草遠。”“晚色千帆落，秋聲一雁飛。”“何人垂白發(fā)，一夜釣殘陽(yáng)。”“落日投村戍，愁生為客途。”晚唐詩(shī)歌中出現了大量的黃昏意象，黃昏時(shí)落幕的象征，給人以消沉之感，晚唐詩(shī)人借助這個(gè)獨特的意象表現了對時(shí)代的思考，所用的這些意象都帶有強烈的主觀(guān)色彩，是他們內心悲劇精神的外在投射。

　　二、晚唐詩(shī)歌末世情懷的風(fēng)格表現

　　余恕誠先生在《唐詩(shī)風(fēng)貌》中將晚唐詩(shī)歌分為綺艷詩(shī)歌和寒士詩(shī)歌。這兩種不同的詩(shī)歌整體上代表了晚唐詩(shī)歌的風(fēng)格，代表了晚唐詩(shī)壇的風(fēng)貌和情狀。首先是寒士詩(shī)歌。盛唐社會(huì )的開(kāi)放之風(fēng)是其他時(shí)代無(wú)法比擬的，士子憑借著(zhù)自己的才學(xué)能夠博得社會(huì )聲譽(yù)，從而進(jìn)入政界，士子們真正有了文的自覺(jué)和對自身價(jià)值的肯定。但是到了唐朝末年，統治渙散，戰事不斷，文人的作用已經(jīng)不如武將重要，以往士子們希望借助自身的力量能夠登堂入室的情況已經(jīng)改變，如許渾在元和進(jìn)入科場(chǎng)，直到四十五歲才中進(jìn)士;杜荀鶴和劉得仁考了近二十年，劉得仁曾有“如病如癡二十秋，求名難得又難休”的憤慨，詩(shī)人的這種心態(tài)可悲又復可憐，也是值得同情的。

　　其次是綺艷詩(shī)歌。相對于寒門(mén)士子，李商隱、杜牧及溫庭筠等人的生活條件可能好一些，但是他們也經(jīng)常處在政治斗爭的旋渦中，社會(huì )現實(shí)讓他們一樣充滿(mǎn)了無(wú)奈的，他們深層心態(tài)轉向敏感、細膩、幽怨的女性世界，常借香草美人的筆法來(lái)寫(xiě)自己的無(wú)助。比如于濉獨鎦信“徒惜越娃貌，亦蘊韓娥音。”秦韜玉《貧女》“蓬門(mén)未識綺羅香，擬托良媒益自傷”。這些詩(shī)句借助的都是自楚辭以來(lái)的香草美人之喻，表現的女性也都是各有各自的不可言說(shuō)的憂(yōu)愁，有的是渴望遇到能把自己“嫁”出去的“良媒”，寫(xiě)身世之傷感。曲折委婉地表達他們渴望人仕的迫切愿望，他們的心態(tài)往往和這些女性的心態(tài)極為相似，是詩(shī)人們生不逢時(shí)、仕途不濟的零落之感。

　　最后是隱逸詩(shī)歌，開(kāi)元年間，社會(huì )安定，很多詩(shī)人半官半隱，漫游山水，躬耕田園，文人的隱逸情懷也與山水田園詩(shī)的形成有緊密的關(guān)系。但是晚唐之后有了明顯區別，這里面夾雜著(zhù)一種孤芳自賞的感覺(jué)，也反映了他們的清貧軟弱，面對痛苦又無(wú)力正面反抗的矛盾心態(tài)。劉得仁《寄春坊故校書(shū)》：“浮生只若此，強求欲何為。”李商隱《北青籮》“世界微塵里，吾寧愛(ài)與僧。”溫庭筠自稱(chēng)“情為世累詩(shī)千首，醉是吾鄉酒一樽。”暢談佛道，寄托自然，只是一種解脫人生的重負和功名的痛苦的方式，是永久性的放棄儒家的教化，是在不幸和苦難中解脫和放逐自己的一種選擇，能夠尋找到自己安居的可能。

　　結語(yǔ)

　　總之，晚唐詩(shī)歌充滿(mǎn)了末世的情緒，晚唐詩(shī)歌中詩(shī)人悲劇情緒的流露與內心中的悲劇精神是融為一體的。晚唐詩(shī)歌是蕭瑟的秋花，晚唐詩(shī)人也是吟走在秋風(fēng)夕陽(yáng)之中的落魄士人，晚唐的詩(shī)歌都體現出鮮明的個(gè)性特征和主體意識。晚唐詩(shī)歌中所表達的悲劇情感的深度是震撼人心的，在中國詩(shī)歌史上將永遠綻放著(zhù)絢目的光華。

　　參考文獻：

　　[1]胡嗣坤，羅琴.杜荀鶴及其《唐風(fēng)集》研究[M].成都：巴蜀書(shū)社，2005.

　　[2]霍然.隋唐五代詩(shī)歌史論[M].長(cháng)春：吉林教育出版社，2006.

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