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廣西大學(xué)古代文學(xué)論文
中國古代的文學(xué)研究是一個(gè)復雜的，整體的系統工程。下面搜集了廣西大學(xué)古代文學(xué)論文參考范例，希望能幫到你!
廣西大學(xué)古代文學(xué)論文一
摘要:關(guān)于梧桐的描繪，最早可見(jiàn)于先秦文獻《詩(shī)經(jīng)》中的“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”之句。梧桐作為中國古代文學(xué)作品中重要的意象，在歷代文人反復使用和沿襲不衰的過(guò)程中，與其他意象組合，由此形成了豐富多彩的復合意象群，用來(lái)渲染氣氛、營(yíng)造意境，表達不同的思想情感。
關(guān)鍵詞:古代文學(xué);作品;梧桐意象
意象是作者為了表達一定的意念情感而選取的能夠引起某種聯(lián)想的具體物象的語(yǔ)言藝術(shù)形象，是中國首創(chuàng )的一個(gè)審美范疇。其源頭可追溯到《周易系辭》:“子曰:書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎?子曰:圣人立意以盡意�！倍嗤┳鳛槲覈�(shī)文記載的最早的著(zhù)名樹(shù)種之一，常常會(huì )作為意象出現在古代文學(xué)作品中，出現的頻率很高，而且具有豐富的含義。梧桐作為一種植物，不僅僅是季節的象征，而且在歷代文人書(shū)豪的筆下寄托了其豐富的情感。所以，在我們閱讀歷代作家的作品時(shí)，要把其中的景象特征和作者當時(shí)的心境緊密結合起來(lái)，綜合考慮，全面分析，以求準確。隨著(zhù)時(shí)代的不斷發(fā)展，梧桐作為意象所代表的含義也在不斷演變，在經(jīng)過(guò)不同作家的手，其含義在不斷重復中加入作者新的情感體驗和再創(chuàng )造，從而賦予了梧桐意象不同的含義。
一、高潔品格
古人常借某些植物來(lái)表達自己的品格，歷代文學(xué)作品中有不少植物象征著(zhù)高潔的品格，例如:“花中四君子”、“歲寒三友”。而梧桐同樣也被賦予高潔的品格，被歷代文人所贊頌。梧桐的外表疏、秀、高，而內在又孤、直、虛。梧桐不但可以作為觀(guān)賞植物，還可作為日常生活用品的制作的材料。像梧桐這種既有才，又有德，既可以觀(guān)賞，又能可以作為實(shí)用的樹(shù)木便被詩(shī)人比作君子的德才。梧桐是我國多種民族樂(lè )器制作的主要材料，君子常以梧桐制琴作為其修身養性的伴侶，最典型的莫過(guò)于古琴。而良琴必以梧桐為材，《詩(shī)經(jīng)鄘風(fēng)定之方中》:樹(shù)之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑�！庇纱丝梢�(jiàn)梧桐質(zhì)美而高潔，為造琴之良材。在我國古代，琴瑟是一個(gè)人身份高貴的象征，演奏者通常通過(guò)彈奏琴瑟來(lái)表達自己的情感上的悲歡離合。例如:“趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦�！�(李白《長(cháng)相思<其二>》)“堂客無(wú)絲桐，落葉如秋霖。艱哉遠游子，所以悲滯淫�！�(顧況《游子吟》)梧桐常與其他意象組合象征君子的高潔。
例如“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”(《詩(shī)經(jīng)大雅卷阿》)鳳凰的棲息之地乃高貴睿智之所，作者用鳳凰和鳴，其歌聲飛過(guò)山崗。梧桐在燦爛的陽(yáng)光下盡情的生長(cháng)，來(lái)象征品格的高潔。又如“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)”(虞世南《蟬》)，作者通過(guò)托物言志，蟬以高大，茂密，挺拔的梧桐作為它的棲身之所，寫(xiě)出了蟬的高潔，以此來(lái)暗喻自己的品格的高潔。莊子在《秋水》中說(shuō):“夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止�！边@里的“鹓鶵”就是古書(shū)上說(shuō)的鳳凰之類(lèi)的大鳥(niǎo)。鹓鶵生在南海，要飛往北海，只有見(jiàn)到了梧桐樹(shù)才會(huì )休息。這里的梧桐就象征著(zhù)高潔的品格。所以，我國古代有“栽桐引鳳”的說(shuō)法。除此之外，杜甫的一句名詩(shī)“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝�！�(《秋興八首<其八>》)被認為是最具藝術(shù)魅力的一句名詩(shī)。鳳凰自古以來(lái)就被人們譽(yù)為百鳥(niǎo)之王，是祥瑞之兆，是真善美的化身。而梧桐作為鳳凰的唯一棲身之地，同樣也被賦予了祥瑞樹(shù)之稱(chēng)，象征著(zhù)人們的美好愿望。所以，無(wú)論過(guò)去還是現在，人們廣泛種植梧桐樹(shù)，借此來(lái)寄托人們的美好希冀。
二、忠貞愛(ài)情
愛(ài)情，一直是古今中外文人墨客筆下久盛不衰的主題。中華民族不善于直接表達自己的情感，尤其是愛(ài)情。在表達愛(ài)情時(shí)，往往借助一些其他事物，久而久之，這些事物便具有了愛(ài)情的意義。古人常用一些意象表達愛(ài)情，如:鴛鴦、紅豆、蝴蝶、梧桐等。梧桐作為其中之一，究其原因大致歸為三個(gè):其一，傳說(shuō)梧桐是雌雄異株，梧為雄樹(shù)，桐為雌樹(shù)。兩樹(shù)相協(xié)，同生共死。兩樹(shù)枝葉相交，象征著(zhù)纏綿、糾結、至死不渝的愛(ài)情。其二，舜南巡時(shí)“駕崩于蒼梧之野”，“二妃啼，以涕揮竹，盡斑�！焙髞�(lái)二妃“溺于湘江”，成為了湘水之神�！吧n梧之野”此后便成為一個(gè)愛(ài)情悲劇之地。其三，“梧”與“吾”音同，“桐”與“同”音同。中國人擅長(cháng)使用諧音表達情感。
例如:《樂(lè )府詩(shī)集》:“仰頭看桐花，桐花特可憐。愿天無(wú)霜雪，梧子解千年�！薄吧蠘�(shù)摘桐花，何梧枝枯燥。迢迢空中落，遂為吾子道�！痹谀铣瘶�(lè )府民歌中使用“梧子”諧音“吾子”的現象是十分常見(jiàn)的。在我國古代文學(xué)作品中，有很多借用梧桐來(lái)描寫(xiě)愛(ài)情。但梧桐常常帶有悲劇色彩。例如:“梧桐相待老，鴛鴦會(huì )雙死�！�(孟郊《烈女操》)強勁有力的表現了烈女的堅貞，給讀者留下深刻的印象，表現了我國古代婦女對待愛(ài)情的堅貞不渝的品德。再如:“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通”(《孔雀東南飛》)，文中通過(guò)描寫(xiě)松柏梧桐枝葉的交相覆蓋，象征了劉蘭芝和焦仲卿對于愛(ài)情的忠貞不渝。他們兩人勇敢的追求純真的愛(ài)情，勇敢的和封建禮教作斗爭。即使他們在生前被迫分離，但他們在死后必定合葬九泉，這是多么的震撼人心的愛(ài)情故事啊!
在唐詩(shī)中，梧桐也常和鴛鴦并舉，如:“入門(mén)紫鴛鴦，金井雙梧桐�！�(李白《效古二首》)梧桐自身也常常成雙成對，在我國古代文學(xué)作品中也有許多“雙桐”、“雙梧”的意象，暗示愛(ài)人之間的不離不棄，生死相依，如:“吾愛(ài)崔秋浦，宛然陶令生。門(mén)前五楊柳，井上二梧桐�！�(李白《贈崔秋浦》)晉代崔豹編撰的《古今注草木》:“合歡樹(shù)，似梧桐。枝葉繁，互相交接�！边@里所說(shuō)的“合歡樹(shù)”好似梧桐樹(shù)。梧桐樹(shù)代表著(zhù)思念，愛(ài)情從哪里開(kāi)始就在哪里結束。在元雜劇《梧桐雨》中，梧桐貫穿全劇，作者白樸將梧桐作為李楊的愛(ài)情見(jiàn)證者，與唐玄宗、楊貴妃愛(ài)情中的悲歡離合緊密結合起來(lái)。唐玄宗站在梧桐樹(shù)下，回憶道:“當初妃子舞翠盤(pán)時(shí)，在此樹(shù)下;寡人與妃子盟誓時(shí)，亦對此樹(shù);今日夢(mèng)境相尋，又被它驚覺(jué)了�！睏钯F妃死后，秋雨拍打梧桐的聲音一聲聲傳入唐玄宗的耳朵，敲在他的心上，秋雨一點(diǎn)一點(diǎn)冰冷他的心，這份寒冷蔓延全身，慢慢吞噬著(zhù)這個(gè)老人內心的最后一絲溫暖。賀鑄也在他的妻子死后寫(xiě)下“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛�！�(《半死桐》)梧桐衰敗，愛(ài)情也隨著(zhù)愛(ài)人的離去而遭受打擊，猶如失去伴侶的鴛鴦，不禁惹人心傷。
三、孤獨憂(yōu)愁
每當秋天，梧桐樹(shù)是落葉最早的�！稄V群芳譜木譜六桐》中便有記載:“梧桐一葉落，天下盡知秋�！彼斡瘛毒呸q》有“皇天平分四時(shí)兮，竊獨悲此虞秋。白露既下白草兮，奄離披此梧木揪”，因而秋天與梧桐便很自然的聯(lián)系到了一起。且我國歷代文人大多悲秋，所以梧桐又成了文人筆下孤獨憂(yōu)愁的意象�！敖痫L(fēng)細細，葉葉梧桐墜�！�(晏殊《清平樂(lè )》)作者的描寫(xiě)平淡細膩，透露出絲絲憂(yōu)愁。柳永曾用梧葉渲染出秋天的凋零、蕭索:“梧葉飄黃，遣情傷�！�(《玉蝴蝶》)但是將梧桐與秋聯(lián)系的`最好的要數李煜，他曾在《相見(jiàn)歡》中寫(xiě)道:“無(wú)言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋�！鼻锏捻嵨�，秋的落寞，和無(wú)窮的藝術(shù)美完美顯示出來(lái)。古人還曾用“桐影”來(lái)表現文人的孤獨清寂:“乳燕飛華屋。悄無(wú)人、桐陰轉午�！�(蘇軾《賀新郎夏景》)“庭戶(hù)沉沉，滿(mǎn)地梧桐影�！�(李之儀《蝶戀花》)“愁立梧桐影下，月轉回廓曲�！�(陳允平《六么靈》)“又是立盡，梧桐碎影�！�(柳永《大石調傾杯》)桐影本無(wú)聲，只是一種受光照影響的自然現象。桐影原本只會(huì )隨著(zhù)光線(xiàn)慢慢移動(dòng)，但到了作者筆下，桐影的移動(dòng)仿若有聲，更加反襯出庭院中的空虛寂靜。
在我國古代，古人有不許許多多的“閨怨”之作，絕大部分是描寫(xiě)少女青春的孤獨，寂寞以及少婦的相思和離別之情。在唐代宮怨詩(shī)中，詩(shī)人大多用梧桐來(lái)表達宮女的寂寞感傷與無(wú)奈�！敖鹁嗤┣锶~黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(cháng)。奉帚平明金殿開(kāi)，暫將團扇共裴回。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)�！�(王昌齡《長(cháng)信秋詞五首<其一>》)這是一首典型的閨怨詩(shī)。作者以含蓄委婉的口吻，以景托情，描寫(xiě)了一個(gè)身處寂寞凄涼的深宮中的，失去了青春和自由的少女，形單影孤，臥聽(tīng)宮漏的情景。寫(xiě)出了宮女內心的孤獨與寂寞�！坝甑挝嗤┣镆归L(cháng)，愁心和雨到昭陽(yáng)。淚痕不學(xué)君恩斷，失卻千行更萬(wàn)行�！�(劉媛《長(cháng)門(mén)怨》)“日晚梧桐落，微寒入禁垣。月懸三雀觀(guān)，霜度萬(wàn)秋門(mén)。艷舞矜新寵，愁容泣舊恩。不堪深殿里，簾外欲黃昏�！�(薛奇童《怨詩(shī)》)“君恩”無(wú)常，即使曾經(jīng)擁有過(guò)，但留給她們的更多的是孤獨寂寞。更不幸的是她們終其一生都要被困在那高墻之內，這些深宮中的宮女不能擁有普通人的愛(ài)情生活。她們日復一日，年復一年的空守寂寞，美好的青春在等待中消耗殆盡，只有深宮中的梧桐明白她們內心的苦楚，理解她們對愛(ài)情的向往。南宋女詞人李清照在《聲聲慢》中言:“梧桐更兼細雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴�！边@首詞借用秋景襯托，書(shū)寫(xiě)了詞人經(jīng)過(guò)國破家亡，流離失所后的孤獨與哀愁。詞人將自己的愁情比作細雨，落在梧桐葉上，那樣悠長(cháng)、悠遠、耐人尋味。
四、離情別緒
梧桐樹(shù)干直、枝疏、葉闊、色碧，且梧桐是大葉植物，繁枝茂葉既可遮陰擋陽(yáng)又可美化環(huán)境，所以在古代，人們喜歡在房前、屋后以及井邊種植梧桐，在宋詞中就有大量的描寫(xiě):“對梧桐，清陰滿(mǎn)院，夏初天氣�！�(劉學(xué)箕《賀新郎》)“前庭梧竹，后園桃李，無(wú)限春風(fēng)�！�(洪咨夔《眼兒媚》)等等。于是梧桐也成了家鄉的象征。古時(shí)交通不便，人們因仕途或謀生等原因長(cháng)年出門(mén)在外，遠離親朋好友。少則幾月，多則幾年。因而古人的作品中常常表現離情別緒，思鄉懷人的情感。他們往往借用梧桐等相關(guān)意象來(lái)表達自己的離情別緒。
在唐宋詩(shī)詞中，離情別恨的意象和寓意最多的便是梧桐樹(shù)。比如“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”(白居易《長(cháng)恨歌》)，詩(shī)人以往日的繁盛和眼前的蕭索進(jìn)行了強烈的對比，寫(xiě)出了安史之亂以后，唐玄宗回到皇宮，睹物思人，觸景生情，不禁思念美人，往日美人今何在?作者通過(guò)描寫(xiě)春秋兩季，不同季節，所產(chǎn)生的不同景物進(jìn)行對比，暗諷了這位因長(cháng)時(shí)間與楊玉環(huán)纏綿而荒廢朝政所帶來(lái)的終生悔恨。又如“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”(溫庭筠《更漏子》)在一個(gè)秋天的雨夜，雨水打在梧桐葉上，一聲一聲。一位深閨獨處的少婦，看著(zhù)眼前的雨打梧桐的景象，不禁思念身在遠方的愛(ài)人。她的心早已脆弱得不堪一擊，夜雨仿佛不是打在梧桐葉上，而是打在婦人的心里。此情此景，婦人難免幽怨傷懷，輾轉反側，難以入睡。本詩(shī)寓情于景，意蘊深厚，讓人回味無(wú)窮。蘇軾的《卜算子》:“缺月掛疏桐，漏斷人初靜�！痹谝股钊遂o時(shí)，一輪彎月掛在梧桐稀疏的樹(shù)枝上，月色婆娑，使人倍感孤獨寂落。此外還有晏殊也在《采桑子》中寫(xiě)到:“梧桐昨夜西風(fēng)急，淡月朧明，好夢(mèng)頻驚，何處高樓雁一聲?”以及周邦彥的《詠秋夜》:“戶(hù)外井桐飄。淡月疏星共寂寥�！绷硗�，尚顏有“梧桐雨畔夜愁吟”(《秋夜吟》)歐陽(yáng)修有“梧桐落，蓼花秋，煙初冷，雨才收。蕭條風(fēng)物正堪愁�！�(《芳草渡》)柳永有“愁緒終難整，又是立盡、梧桐碎影�！�(《傾杯》)面對著(zhù)眼前的蕭條景物，游人們無(wú)不思鄉懷人，寂寥感傷，正如李清照所言“這次第，怎么一個(gè)愁字了得!”(《聲聲慢》)
再例如:“歸情似泛空，飄蕩楚波中。羽扇掃輕汗，布帆篩細風(fēng)。江花折菡萏，岸影泊梧桐。元舅唱離別，賤生愁不窮�！�(孟郊《送從舅端適楚地》)“花落梧桐鳳別凰，想登秦嶺更凄涼。安仁縱有詩(shī)將賦，一半音詞雜悼亡�！�(薛濤《別李郎中》)這些古詩(shī)詞，都表現了離情別緒，作者借用梧桐來(lái)抒發(fā)自己與朋友分離時(shí)的感傷與不舍的情感，引人傷懷。
梧桐作為我國古代文學(xué)作品中的重要的植物意象，其具有的品格與其他植物具有和明顯的區別意義。以柳樹(shù)為例，我們在此做一個(gè)簡(jiǎn)單的對比，《采薇》中有言:“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏�！绷鴺�(shù)就其本身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其較為柔軟，充滿(mǎn)柔性，遇風(fēng)搖曳生姿，能夠引發(fā)人內心深處的那種較為細膩的、柔美的情感;而梧桐，因其本身的特點(diǎn)高、直，往往能引發(fā)出人的較為崇高的、高潔的情感，這就是它們在原型意義上的差別。本文我們總共研究了梧桐的四個(gè)含義:首先，梧桐作為制琴之良材，其具有高潔的品性，以及相關(guān)的意象組合都與君子息息相關(guān);其次，梧桐代表著(zhù)愛(ài)情，兩相偕老，同生共死，矢志不渝;再次，寂落憂(yōu)愁，孤獨無(wú)依時(shí)，唯有梧桐相伴;最后，親友分離，漂泊無(wú)依，梧桐便是家的象征。梧桐這一物象在歷代文人墨客的筆下被賦予了不同的含義。對我國古代文學(xué)作品的梧桐意象進(jìn)行學(xué)習與研究，不僅僅能夠學(xué)習和了解到作者在創(chuàng )作時(shí)的心情與處境，還可以研究其文學(xué)價(jià)值，有著(zhù)非常重要的意義。
廣西大學(xué)古代文學(xué)論文二
摘要：古代文學(xué)是中華民族的文化瑰寶，也是時(shí)代進(jìn)程的記錄。通過(guò)學(xué)習古代文學(xué)，學(xué)生可以更好地汲取其中的精華，提高自身文化素養，豐富自己的人生。本期就古代文學(xué)在中職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的滲透作用進(jìn)行探討，提出教師在學(xué)生學(xué)習古代文學(xué)中，發(fā)揮著(zhù)重要的媒介作用。教師不僅要理解文章的含義，更要理解其中的情感，從而引導學(xué)生領(lǐng)略古典文學(xué)的底蘊，讓古代文學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中更好地起到滲透作用。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) ;中職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐 ;滲透作用
談到古代文學(xué)我們就不得不說(shuō)到文言文。文言文是我國歷史演變的重要載體，清楚地記錄了一個(gè)民族的歷史發(fā)展狀況，具有深厚的文化底蘊。對于中職語(yǔ)文教學(xué)來(lái)講，在講授古代文學(xué)知識時(shí)，教師要先了解其中的意境，把握好古代文學(xué)在中職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的滲透作用，才能更好地指導學(xué)生�？偟膩�(lái)說(shuō)，學(xué)好古代文學(xué)與教學(xué)實(shí)踐密不可分，兩者相互配合，相互滲透。
一、領(lǐng)悟古代文學(xué)的語(yǔ)言美
在中職語(yǔ)文教學(xué)中的重要性對學(xué)生來(lái)說(shuō)，文言文是很難學(xué)的一種體裁，不僅難讀，還有生字，也無(wú)法理解其中的意思，但理解了之后會(huì )發(fā)現文言文的語(yǔ)言美是無(wú)可比擬的。學(xué)生通過(guò)不斷朗讀，了解文章的大概含義，對難以理解的詞句加以解釋?zhuān)盐瘴恼聝群�，更能體會(huì )古代文學(xué)的價(jià)值。古代詩(shī)歌又是一種新體裁。它要求押韻，對稱(chēng)不對稱(chēng)均可。蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”中描寫(xiě)的景物與情感細致入微，在讓學(xué)生體驗語(yǔ)言美的同時(shí)，還需讓學(xué)生在教學(xué)中體會(huì )到詩(shī)歌所表現的豁達情境，體會(huì )到文章的靈魂，這尤為重要。
二、體會(huì )古代文學(xué)在中職語(yǔ)文教學(xué)中的重要性
在學(xué)習古代文學(xué)的過(guò)程中要益吸之，弊除之，用批判的眼光去看待。要學(xué)習文章的內涵，更要看文章的價(jià)值所在。在教學(xué)的過(guò)程中，讓學(xué)生體會(huì )到古代文學(xué)在歷史發(fā)展中的重要性，認識到學(xué)習古代文學(xué)能提高自身認識，豐富自己人生。
三、增加古代文學(xué)與現實(shí)生活相結合的教學(xué)實(shí)踐
古代文學(xué)博大高深，意境廣闊，但不可否認文章的難理解。如何讓學(xué)生喜歡文章，理解文章，感受文章，值得我們深入探討與研究。在教學(xué)中可以與現實(shí)生活結合起來(lái)。古文所說(shuō)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，用于比喻人生的世事無(wú)常，在當代也同樣可以借鑒。學(xué)生對課本上的古文不感興趣，不夠理解，我們可以把它編成耳熟能詳的歌曲，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習;可播放歌曲，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，讓學(xué)生感受歌曲的情感與精髓。切記，教學(xué)實(shí)踐不能枯燥乏力，要能激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生找到學(xué)習的樂(lè )趣，才能對教師，對學(xué)生，達到雙贏(yíng)的'效果，這樣的結果才是有價(jià)值的。
四、激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習興趣
古代文學(xué)歷史悠久，底蘊深厚。很多時(shí)候，學(xué)習文言文第一遍讀不通，第二遍讀不懂，第三遍也不理解文章的意思，學(xué)生就會(huì )產(chǎn)生厭煩情緒，抗拒學(xué)習文言文。想要讓學(xué)生對文言文感興趣，除了依靠學(xué)生自身的學(xué)習能力，教師也發(fā)揮著(zhù)至關(guān)重要的媒介作用。教師在講授過(guò)程中，先要深刻體會(huì )文章的情感和文章所要表達的是什么，這樣才能在教學(xué)過(guò)程中，對學(xué)生起到感染作用，讓學(xué)生對文章感興趣，從而融入到文章的意境中。教師在教學(xué)引導過(guò)程中，重點(diǎn)要教會(huì )學(xué)生怎樣自己理解、自己消化，要培養學(xué)生的見(jiàn)知能力。世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，人當然也一樣。教師要根據不同學(xué)生的學(xué)習情況加以正確引導與鼓勵，讓學(xué)生自由發(fā)揮，尊重學(xué)生的理解思維，尊重學(xué)生的思想。在教學(xué)過(guò)程中，教師的引導是為了讓學(xué)生學(xué)到知識，體會(huì )中華文化的博大精深。學(xué)生的見(jiàn)解是為了豐富自己，增長(cháng)見(jiàn)識，了解五千年的悠悠文化，找到科學(xué)的學(xué)習方法。如此，才能實(shí)現事半功倍的教學(xué)效果。
五、鼓勵學(xué)生加強對古代文學(xué)的鑒賞
古代文學(xué)有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是需要細細品。它就像茶一樣，細細品才能發(fā)現它的甜與苦。教師在教學(xué)過(guò)程中，要鼓勵學(xué)生去喜歡，去鑒賞，去品味文章。讓學(xué)生在理解古代文學(xué)的過(guò)程中，了解是否對自身有良好的借鑒作用;讓學(xué)生深刻了解文章的人物特點(diǎn)以及所知所想;讓學(xué)生品味歷史，品味文化，提升自己。
六、小結
綜上所述，歷史文化記載著(zhù)一個(gè)時(shí)代的興衰，也記載著(zhù)一個(gè)民族的發(fā)展。古代文學(xué)又在歷史文化中占據了至關(guān)重要的一頁(yè)。學(xué)生要去學(xué)習它，要去品味它。中職教學(xué)，這一過(guò)程是學(xué)生學(xué)習古代文學(xué)最重要的過(guò)程。教師作為媒介，要去激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)的興趣，在教學(xué)引導過(guò)程中，讓學(xué)生有自己的見(jiàn)解，自己的感知，讓學(xué)生體會(huì )什么是中華文化，什么是古代文學(xué)，什么是文化底蘊。
參考文獻：
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