道德實(shí)踐與道德教育的關(guān)系論文

　　摘要：伴隨當今社會(huì )的高速發(fā)展而來(lái)的是不道德行為，這樣的環(huán)境將對教育下一代不利。在社會(huì )轉型時(shí)期，人們的值觀(guān)趨于多元化。一些人即使知道什么是道德行為也不會(huì )去付諸實(shí)踐。這樣的社會(huì )令人擔憂(yōu)。本文即探討了道德實(shí)踐對教育下一代的重要性，旨在促使人們重視身邊的道德實(shí)踐，并形成道德自律，共同營(yíng)造一個(gè)良好的道德環(huán)境。

　　關(guān)鍵詞：道德實(shí)踐；道德自律；道德教育

　　1道德實(shí)踐的重要性

　　在當今社會(huì )，人們進(jìn)行道德實(shí)踐的越來(lái)越少，其原因也多種多樣。例如老人摔倒沒(méi)人扶的問(wèn)題，這是因為人和人之間失去了信任。見(jiàn)義勇為者受到傷害，不但無(wú)人同情，反被說(shuō)成多管閑事。這些都打擊了人們見(jiàn)義勇為的積極性。道德實(shí)踐影響深遠。實(shí)踐的問(wèn)題之所以重要是因為人們往往以一個(gè)人的行為結果來(lái)判斷這個(gè)人是否道德。因此實(shí)踐可以是檢驗一個(gè)人的標準。在現今的社會(huì )不道德問(wèn)題頻出，并非人們不知道什么是道德行為，而是他們?yōu)榱藗�(gè)人利益把道德行為置于最末。這種明知故犯的人對社會(huì )危害最深。這樣的狀況的確令人堪憂(yōu)。古人說(shuō)：“言必行，行必果”。當今社會(huì )，人們缺乏的不是道德知識，而是道德實(shí)踐。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認為：“美德即知識�！边@里知識具有特定的含義�！斑@種知識不同于自然哲學(xué)家所說(shuō)的知識……而是通過(guò)理性對人的自我的認識，是一種絕對真理性的認識�！钡珌喞锸慷嗟聦Υ俗鞒隽伺�判。他認為美德包含知識而非美德即知識。他“認為‘最高善’相對于‘具有德性’和‘良好狀態(tài)’而言，更在于德性的‘實(shí)現活動(dòng)’與‘行動(dòng)’”，認為“幸福是靈魂的一種合于完滿(mǎn)德性的實(shí)現活動(dòng)”。美德是習慣的養成�！拔覀兯�有的道德德性都不是由自然在我們身上造成的，而是通過(guò)習慣養成�！彼�還提出了手段之善和目的之善。他認為做出美德行為的人有不同的目的，有人為了獲得名利，有人是純粹的習慣使然，有人是出于良心。亞里士多德非常重視道德實(shí)踐。他認為人們追求的是幸福。而達到幸福的途徑就是進(jìn)行道德實(shí)踐。道德實(shí)踐是一個(gè)人經(jīng)過(guò)理智衡量的結果。他將德性分為倫理德性和理智德性。倫理德性與社會(huì )習俗有關(guān)，所以一個(gè)人生存的社會(huì )環(huán)境將會(huì )影響他的倫理德性。而理智德性既與一個(gè)人的知識有關(guān)，也與一個(gè)人的判斷力有關(guān)。所以理智德性在一個(gè)人的道德實(shí)踐活動(dòng)中是非常重要的。理智德性是一個(gè)人在正確的時(shí)間、正確的地點(diǎn)做正確的事情。這種理智德性需要人經(jīng)過(guò)學(xué)習，經(jīng)過(guò)深思熟慮的選擇才能獲得。

　　2要將道德實(shí)踐轉化成道德自律

　　哲學(xué)家康德提倡人應該為自己內心立法�！霸谕ㄋ椎牡赖抡軐W(xué)中，人們首先注意的是對他人的義務(wù)，而在道德形而上學(xué)中，人們更重視的是對自己的義務(wù)……因而這種義務(wù)更像是一種客觀(guān)的自然法則�！比藗儾辉僖驗樯鐣�(huì )輿論而是根據內心準則來(lái)進(jìn)行道德實(shí)踐。這種準則是人的“良心”，是先天的不需要外界強迫的一種力量。我國正處于社會(huì )轉型階段，價(jià)值多元是當代中國社會(huì )日益進(jìn)步、日益現代化的集中反映。價(jià)值觀(guān)念多元化“第一，是社會(huì )進(jìn)步的衍生物，因而也是社會(huì )進(jìn)步的一種表現形式；第二，推動(dòng)了中國的思想解放；第三，高揚了個(gè)體的主體地位和自我價(jià)值�！眱r(jià)值多元使一些人不明是非，為了自身利益對不道德事件進(jìn)行強詞奪理的辯護。這種言論放縱與言論自由是不同的。在薩特看來(lái)：“自由是道德哲學(xué)的核心概念，而自由就是個(gè)人選擇的主觀(guān)自主權�！比藗冸m然擁有主動(dòng)選擇的權利，但在面對多種選擇時(shí)，往往只會(huì )順從內心而不顧其正確與否。一個(gè)人只有理智地選擇，才會(huì )做出理智的行動(dòng)。在契約社會(huì )中人們遵循著(zhù)彼此制定的規則，這是遵循一種具有普適性公共價(jià)值觀(guān)的表現。這種規則遵循既保障了公共利益，也保護了個(gè)人利益。我國倡導將社會(huì )核心價(jià)值內化于心，外化于行也是一種規則的教育。要達到這樣的效果也必須依靠教育。

　　3有效進(jìn)行道德實(shí)踐教育

　　道德實(shí)踐教育往往收效甚微的最大原因是教育者個(gè)人不能以身作則，造成說(shuō)服力不強，對被教育對象的影響不深的局面。自古以來(lái)我國就有“知行合一”的道德實(shí)踐傳統。人們往往以外在行為來(lái)評價(jià)人，同時(shí)兼顧其行為動(dòng)機。具體來(lái)說(shuō)，道德實(shí)踐教育可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)。第一，注重從小抓起，培養兒童做善事的良好習慣直到使之成為其第二天性，從道德他律走向道德自律。第二，注重方法的多樣性。根據教育心理學(xué)的規律，要對學(xué)生進(jìn)行全方位的道德熏陶，知情意行樣樣都要跟上。第三，有效利用社會(huì )資源，形成一種學(xué)校、家庭和社會(huì )共同進(jìn)行德育的合力。第四，倡導主流價(jià)值觀(guān)。伴隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，中國人的思想狀況“從一元到多元，從單一到多樣，從貧乏到豐富，從封閉到開(kāi)放……從激進(jìn)到漸進(jìn)，從斗爭到博弈......”但主流價(jià)值觀(guān)還是具有普適性，我們要借機對人們進(jìn)行教育，凝結全社會(huì )各個(gè)民族的力量。第五，道德實(shí)踐的保障非常重要。對見(jiàn)義勇為者的表彰要及時(shí)有效，以此促發(fā)他人更加積極地進(jìn)行道德實(shí)踐。

　　4小結

　　其實(shí)，道德教育不只是為了使人們獲得道德知識，更是為了使人進(jìn)行道德實(shí)踐，從而形成一種良好的社會(huì )道德環(huán)境。只因道德獎賞而進(jìn)行道德實(shí)踐還不能稱(chēng)之為達到了德育目標。理想的德育狀態(tài)是使人們從道德他律轉向道德自律。只有這樣才會(huì )進(jìn)入人人都踐行道德的社會(huì )狀態(tài)。

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