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談原始社會(huì )道德教育的方論文
原始社會(huì )是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的第一階段，人類(lèi)出現，原始社會(huì )也就產(chǎn)生了。英國教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會(huì )教育科學(xué)組大會(huì )上的主席演說(shuō)詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應的、天生的，而不是獲得的表現形式;教育既無(wú)待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無(wú)需科學(xué)予以指導，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會(huì )的人類(lèi)生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會(huì )也存在道德教育。原始社會(huì )的道德是原始社會(huì )調整人與人之間關(guān)系和人與社會(huì )之間關(guān)系的行為規范和準則，具體來(lái)說(shuō)，原始社會(huì )的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話(huà)傳說(shuō)、歌舞等所構成的生活實(shí)踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話(huà)傳說(shuō)、歌舞在世界各地的原始社會(huì )人群中的具體表現也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來(lái)說(shuō)，原始社會(huì )的道德教育就是利用各個(gè)群體內部的宗教、禮儀、圖騰、神話(huà)傳說(shuō)、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。
一 原始社會(huì )的教化方法
教化方法是指統治階級用自己的思想體系對教育對象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響以使教育對象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會(huì )就表現為由有經(jīng)驗老人通過(guò)口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗。原始社會(huì )生產(chǎn)力水平極低，單獨的個(gè)人根本無(wú)法與自然力和野獸進(jìn)行斗爭，于是形成原始的群體生活，個(gè)人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個(gè)體的自覺(jué)意識難以顯現，自覺(jué)意識只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現出來(lái)，集體把個(gè)體聯(lián)合為一體，形成集體意識。為了維護集體利益，使群體繼續發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動(dòng)就必須適應與自然力斗爭的要求。群體內部的有經(jīng)驗的老人或者長(cháng)輩就承擔起了對年輕人和下輩進(jìn)行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識，進(jìn)而在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中模仿有經(jīng)驗的人的行為，形成適應原始社會(huì )的道德規范與準則。具體的教化內容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話(huà)傳說(shuō)、原始歌舞等。
1.圖騰、宗教。
圖騰是群體的標志，是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而把它用來(lái)做本氏族的徽號或標志。在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數情況下，被認為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，例如，”天命玄鳥(niǎo)，降而生商”(《史記》)，玄鳥(niǎo)便成為商族的圖騰。圖騰標志在原始社會(huì )中起著(zhù)重要的作用，它是最早的社會(huì )組織標志和象征。原始群體中，那些長(cháng)輩級的人會(huì )從小就教育下一代對圖騰的崇拜和信仰，使圖騰成為團結群體、密切血緣關(guān)系、維系群體組織的方式之一。通過(guò)圖騰標志、圖騰祭祀等活動(dòng)達到圖騰的認同的目的。當圖騰在集體中得到認同，個(gè)體的自覺(jué)意識便在圖騰和禁忌中間接的滲透出來(lái)。原始氏族社會(huì )的宗教，包括對食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬(wàn)物、以及社會(huì )群體的神秘觀(guān)念和祈求敬拜，并由此發(fā)展出對超自然體之神靈的信仰及祟拜。根據考古所發(fā)現的原始宗教可追溯到石器時(shí)代，其信仰之表現形態(tài)多為植物崇拜、動(dòng)物崇拜、天體崇拜等自然崇拜，以及與原始氏族社會(huì )存在結構密切相關(guān)的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。亨利·柏格森在《道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源》中認為，對人的道德意志的“訓練”有兩種方式，一種是文明時(shí)代的訴諸人的理性—一認知和反思—一的訓練，另一種則是原始社會(huì )中的“神秘的方式”，即通過(guò)圖騰和信仰來(lái)形成個(gè)體心中的禁忌。
2.禮儀、制度。
原始社會(huì )雖然物質(zhì)生活極其匾乏，但仍然存在一些禮儀和制度。不管是誕生禮還是成人禮，對于原始群體來(lái)說(shuō)，都是十分重要的社會(huì )習俗。在各個(gè)氏族內部，基本上都有涉及權利與義務(wù)的制度，維系原始社會(huì )成員之間的平衡關(guān)系。舉例而言，摩爾根母系氏族就有包括氏所推選一個(gè)酋長(cháng)和一個(gè)軍事領(lǐng)袖并可任意撤換;氏族內部人要互相幫助、保護不受外族傷害;氏族可收養外人入族;氏族有共同的墓地、共同的議事會(huì )等制度。這些條款不一定以明確的文字記錄下來(lái)，但通過(guò)長(cháng)輩對下輩的言傳身教，使制度和禮儀得以傳遞下去，只要這個(gè)氏族還存在，那這些制度就一定制約著(zhù)氏族內部的成員的日常行為，維護社會(huì )穩定。以強制性的公共道德約束個(gè)人，使集體意志不被打破，集體利益不受損害。
3.神話(huà)傳說(shuō)。
神話(huà)的產(chǎn)生是遠古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩�、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認識自然、支配自然的積極要求。神話(huà)中充滿(mǎn)神奇的幻想，它把原始勞動(dòng)者的愿望和世界萬(wàn)物的生長(cháng)變化都蒙上一層奇異的色彩。神話(huà)中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類(lèi)的認識和愿望的理想化。它是根據原始勞動(dòng)者的自身形象、生產(chǎn)狀況和對自然力的理解想象出來(lái)的。這些理想化了的人或者物，作為一種對生活的美好愿望很容易在原始村落中流傳下去。狩獵經(jīng)濟比較發(fā)達的部落，所創(chuàng )造的神話(huà)人物大多與狩獵有關(guān)。農耕發(fā)達的部落所創(chuàng )造的神話(huà)人物多與農業(yè)有關(guān)。人以刀斧、弓箭為武器，神話(huà)中的人物也就變成以這種工具武裝起來(lái)的英雄。神話(huà)中的主人公被想象為超人的，但有時(shí)也要遇到挫折和厄運。它反映了神話(huà)幻想的現實(shí)制約性。透過(guò)神話(huà)幻想的折光，從神話(huà)人物的作為和斗爭，可以約略看到當時(shí)的人的作為和斗爭。原始群體中，長(cháng)輩利用神話(huà)故事教育青少年，培養他們的勇敢精神，神話(huà)故事中的英雄成為他們對抗自然力的精神力量。
4.原始歌舞。
根據許多古文物和古文獻的記載，原始歌舞是原始人群節日慶典中的內容，它再現氏族采集、漁獵、馴養農耕、戰爭生活和男女愛(ài)悅，并表達出對天地、神靈、圖騰的敬畏，以及對生殖的崇拜。原始歌舞總是與原始人群宣泄情緒的心理和寄托祝愿的觀(guān)念結合在一起，具有氏族群體祀神娛神的性質(zhì)。他們創(chuàng )造的這種渲泄情緒、寄托祝愿的歌舞，既是對生活的再現，也是在這些象征性、擬態(tài)性的動(dòng)作中傳遞了倫理與道德。一代一代相傳的舞蹈，并不會(huì )被殘酷的自然環(huán)境所中斷。例如，狩獵民族的舞蹈一律是群體的舞蹈。通常是本部落的男子，也有許多是幾個(gè)部落的人聯(lián)合演習，按照一樣的法則和一樣的拍子動(dòng)作。在跳舞的活動(dòng)中，許多參與者都混合而成一個(gè)，好像是被一種感情所激動(dòng)而動(dòng)作的單一體。在跳舞期間他們是在完全統一的社會(huì )態(tài)度之下，舞蹈的感覺(jué)和動(dòng)作融合成一體。原始舞蹈的教育意義在于統一社會(huì )的感應力和自由平等的觀(guān)念。
二 原始社會(huì )的自我教育
原始社會(huì )的道德教育雖然以言傳身教為主，但在具體的生產(chǎn)生活中，自我教育也是十分重要的道德教育的方式。畢竟，那些用來(lái)言傳身教的內容即圖騰宗教、禮儀制度、神話(huà)傳說(shuō)、原始歌舞等最初都是在先民們的社會(huì )生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的，是原始人群在不斷的對抗惡劣的自然力和兇猛的野獸，尋求生存的過(guò)程中總結，并發(fā)揮其想象力和創(chuàng )造力得來(lái)的。用馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)講，原始社會(huì )的道德教育是勞動(dòng)過(guò)程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的實(shí)際社會(huì )需要。不管滿(mǎn)足這種需要的手段是怎樣的，道德教育始終要經(jīng)歷一個(gè)由外化到內化再到外化的過(guò)程。
老人的經(jīng)驗和長(cháng)輩的言傳身教只是一個(gè)外部灌輸的過(guò)程，如果要形成自己的思想道德，就需要在實(shí)踐中鍛煉，將外部灌輸的經(jīng)驗和知識轉化為自身的行為規范。在對抗自然力和野獸以及外族人侵的過(guò)程中，先民們早就認清了現實(shí)，單憑一己之力是難以生存下去的，于是形成了部落來(lái)集體生存和發(fā)展。在集體生活中，每個(gè)人都能認識到自己的力量，合理的分配著(zhù)生產(chǎn)任務(wù)，對所獲得的為數不多的勞動(dòng)成果，進(jìn)行合理的分配，照顧到老人和小孩。在這樣物質(zhì)匾乏的情況下，要繼續生存就必須克制自己的欲望，畢竟物質(zhì)上遠不能滿(mǎn)足他們的生活需要。在這樣的情況下，自我控制和自我約束顯得尤為重要。如果未成年的個(gè)體最初是被教化去學(xué)會(huì )自我控制和自我約束，那當他們成長(cháng)成為部落內部最有生產(chǎn)力和最有決策能力的成年人時(shí)，就需要自己教育自己，將以往的教化的結果內化為自身的道德準則。
除了自我約束和自我控制之外，原始部落的個(gè)體還在不斷的生活實(shí)踐中總結出一些處理個(gè)體之間或者個(gè)體與群體之間的習慣方法。比如在氏族內部，經(jīng)常舉行議事會(huì )來(lái)決策。氏族議事會(huì )是成年人的會(huì )議，未成年者不能參加。如果要成為部落的正式成員，需要經(jīng)過(guò)成丁儀式。這種議事要在嚴肅的氛圍里，對成年的人進(jìn)行毅力和智力的考驗，以檢驗他們是否可以成為合格的氏族或者部落的成員。母系氏族的這種議事會(huì )和成丁儀式，幾乎完全是在不斷的生活實(shí)踐中積累下來(lái)的約定俗成的一套道德規范。這樣的道德規范，就不僅僅是靠教化就能達到的結果。
三 原始社會(huì )道德教育方法的特點(diǎn)
原始社會(huì )的道德教育與現代社會(huì )的倫理道德教育不一樣，從教育的方法上來(lái)說(shuō)，原始社會(huì )道德教育是樸素的，直觀(guān)的，未能形成科學(xué)的完備的系統。但是其道德教育對于整個(gè)原始社會(huì )群體的生存與發(fā)展提供了精神力量，維護了群體的意志和集體的利益�？偟膩�(lái)說(shuō)，原始社會(huì )道德教育方法有滲透性、民主性、平等性、手段單一性、參與性等幾個(gè)特點(diǎn)。
滲透性。
原始社會(huì )的道德教育是在氏族或者部落的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中完成的。不管是長(cháng)輩的言傳身教還是個(gè)體本身的自我教育，無(wú)不滲透在日常的實(shí)踐中，從圖騰崇拜中滲透禁忌與信仰，從禮儀制度中滲透權利與義務(wù)、從原始神話(huà)中滲透理想與勇氣、從原始歌舞中滲透自由與團結。而與此同時(shí)，這些被教化的禁忌、理想、勇氣、自由、團結等道德情感無(wú)不通過(guò)宗教、禮儀、圖騰、神話(huà)傳說(shuō)、歌舞等形式得到加深并通過(guò)一代代人的口耳相傳下去。
民主性和平等性。
原始社會(huì )雖然生產(chǎn)力低下，缺乏充足的物質(zhì)生活資料，但氏族或者部落內部的成員之間是平等的。這為原始社會(huì )的道德教育提供了一個(gè)平等的民主的基礎。氏族或部落內部每個(gè)成員都有獲得道德教育的機會(huì )，所接受教化的內容也幾乎是一樣的，教化的方式都是一代一代人的言傳身教。民主性在原始社會(huì )道德教育方法中也可以體現出來(lái)。原始社會(huì )中，氏族的首領(lǐng)幾乎都是由成員民主的選出來(lái)的，同時(shí)也可以撤消。每個(gè)人的權利和義務(wù)之間都存在一定的平衡。道德教化的過(guò)程中，不管是接受教化還是自我教育，成員之間既接受來(lái)自長(cháng)輩的經(jīng)驗傳授，也貢獻自己的經(jīng)驗給他人。
手段單一性。
原始社會(huì )的道德教育由于受到自然力和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，不可能像現代的道德教育那樣形成一個(gè)具有理論教育、實(shí)踐教育、榜樣教育等多種教育方法的科學(xué)的系統。它的手段是很單一的，除了自我教育，幾乎全部的道德教育方式都在于原始的教化、言傳身教，即由有經(jīng)驗老人通過(guò)口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗。
參與性。
既然以群體的形式生活，那么原始社會(huì )氏族或部落中的成員都不再是依靠單個(gè)人的力量來(lái)尋求生存的機會(huì )，個(gè)體身上都擔負著(zhù)群體的意志，道德教育便成為一個(gè)全民參與的活動(dòng)。不管是老人、小孩、婦女或者男人，雖然本身的能力存在很大的區別，但為了對抗自然力，都必須貢獻出自己的一份力量。于是，道德教育就在氏族或部落內部全部的人群中展開(kāi)，教化每個(gè)個(gè)體以形成樸素的集體意識。
原始社會(huì )道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長(cháng)的原始社會(huì )生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。不管是原始教化還是個(gè)體的自我教育，原始社會(huì )的道德教育就是這樣利用各個(gè)群體內部的宗教、禮儀、圖騰、神話(huà)傳說(shuō)、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。
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