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淺論波德菜爾現代性的基本內涵
論文摘要：波德萊爾的現代性含義復雜而深刻，其基本內涵體現在三個(gè)方面：關(guān)于現代性的思考是在審美層面，區別于社會(huì )、歷史、人類(lèi)學(xué)等層面；瞬時(shí)性與永恒性的統一；強調主體的目光和主體的自覺(jué)主動(dòng)性。
論文關(guān)鍵詞：波德萊爾；現代性；藝術(shù)現代性；主體性
現代性這一概念在現代以來(lái)使用頻率極高，意義紛繁復雜。19世紀的波德萊爾從審美角度“首次用法文對現代性做出概念性定義”，這一定義具有深刻獨特的內涵，并因此享有不可替代的經(jīng)典地位。今天，談?wù)摤F代性問(wèn)題仍然繞不開(kāi)波德萊爾這一環(huán)，“因為他的現代性意識被廣泛認可為19世紀最敏銳的意識之一”。波德萊爾的現代性意識內蘊深廣，我們可從三個(gè)方面進(jìn)入分析�，F代性的內涵和外延都非常寬泛，使用范圍也非常廣，波德萊爾的現代性在與其相鄰的概念區分中見(jiàn)出其范圍和含義。
波德萊爾認為現代性的“現代”不是指“現代時(shí)期”�，F代時(shí)期是相對于古代時(shí)期，人們認為從某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)開(kāi)始社會(huì )形態(tài)具有不同于古代的本質(zhì)性差別而成為現代。這個(gè)人為的現代時(shí)期也因人而異：西方歷史學(xué)家傳統上把“現代時(shí)期”的起始年定為1453年君土坦丁堡被占領(lǐng)時(shí)，基佐把它定為1492年新大陸被發(fā)現時(shí)，也有更多的人認為即是2O世紀或者20世紀的某個(gè)階段，更有甚者，有大歷史學(xué)家把這個(gè)時(shí)間放到了11世紀。¨這樣的時(shí)間劃定還有很多，然而，任何一種劃定都沒(méi)有絕對權威。應該說(shuō)，不管現代時(shí)期指哪一段時(shí)期，都是歷史時(shí)期里一個(gè)特定的時(shí)間段，與其他的時(shí)間段相區別。
波德萊爾的現代性是不受任何特定的時(shí)間段限制的，現代固然具有現代性，然而“每個(gè)古代畫(huà)家都有一種現代性”現代性是超越時(shí)期的，每個(gè)時(shí)代都有它的現代性，每個(gè)時(shí)代都有其獨特的歷史性風(fēng)貌，每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)也都烙上了那個(gè)時(shí)代的印記而具有獨特的不可替代的美和價(jià)值。所以，波德萊爾的現代性不是特指某一具體時(shí)間，而更多表現為不同時(shí)期的獨特風(fēng)貌。這一點(diǎn)與歷史現代性相似——歷史現代性“的主要特征更多地體現在與舊的文化體制相比而出現的一種新的文化隋境’上，而不是體現在某個(gè)打上具體日期的時(shí)代或時(shí)期上。”…二者都強調每個(gè)時(shí)代都具有超越時(shí)段，能夠橫貫不受時(shí)間限制的特殊特征。但是波德萊爾的現代性是從審美的層面來(lái)思考的。他非常清楚他那個(gè)時(shí)代的本質(zhì)屬性，知道那個(gè)時(shí)代的政治、社會(huì )等獨特新穎之處，但他只從它們對藝術(shù)的影響和藝術(shù)對它們的反映這個(gè)藝術(shù)的角度來(lái)審視現代性，談?wù)摰氖侵T如畫(huà)家居伊和他的藝術(shù)體驗、藝術(shù)創(chuàng )作。藝術(shù)現代性不同于歷史現代性的地方正在于：歷史現代性側重不同于人類(lèi)歷史上任何一個(gè)時(shí)期的新變化、新的文化情境這個(gè)變化的事物本身，這種新變化不屬于以前任何一個(gè)時(shí)期，是其社會(huì )歷史本身獨一無(wú)二的新特征。藝術(shù)現代性則是發(fā)展變化的，但是超越這個(gè)變化的基層藝術(shù)現代性獲得了一種本能的屬性。也就是說(shuō)，雖然每個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征是不一樣的，表現出來(lái)的現代性的內容也是不一樣的，但是每個(gè)時(shí)代都有藝術(shù)現代性的存在，而這個(gè)“現代性的態(tài)度” 才是更重要的。波德萊爾把現代性界定在審美層面，使藝術(shù)現代性有別于哲學(xué)、歷史等其他普遍意義上的現代性，這既是波德萊爾現代性的獨特性，同時(shí)也使我們在審美層面獲得了更深刻敏銳的思考成果。
波德萊爾給現代性的定義是“現代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變”。他認為現代性的特點(diǎn)是“現實(shí)生活的短暫的、瞬間的美”咋看之下以為現代性只具有瞬時(shí)性，與永恒性是對立的。實(shí)質(zhì)上波德萊爾的現代性是瞬時(shí)性與永恒性的統一，具有內在和外在的雙重永恒性。
現代性從最基本的意義上來(lái)講，就是瞬間、短暫等一系列類(lèi)似語(yǔ)詞，由無(wú)數個(gè)“現在”構成的斷裂的時(shí)點(diǎn)。斷裂指游離于連續的時(shí)間之外，就像從一個(gè)連續鏈條上抽出的一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)是孤立的�，F代性的時(shí)間模式就是重視這樣的孤立時(shí)點(diǎn)，注重當下的瞬間的感受。如此瞬時(shí)性具體可以從宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)角度來(lái)觀(guān)看。
從宏觀(guān)上來(lái)看，現代性的瞬時(shí)性、相對性表現在現在這個(gè)時(shí)代整體的獨特風(fēng)貌、特征上，藝術(shù)表現不能無(wú)視這些特征，否則只會(huì )走向空洞。波德萊爾認為“服裝、發(fā)型、舉止、目光和微笑(每個(gè)時(shí)代都有自己的儀態(tài)、眼神和微笑)構成了全部生命力的整體。這種過(guò)渡的、短暫的、其變化如此頻繁的成分，你們沒(méi)有權利蔑視和忽略。如果取消它，你們勢必要跌進(jìn)一種抽象的、不可確定的美的虛無(wú)之中，這種美就像原罪之前的唯一的女人的那種美一樣”。從歷時(shí)的角度來(lái)說(shuō)，現代性要求把藝術(shù)家所在的當下時(shí)代從連續的歷史鏈條中抽取出來(lái)，而成為一個(gè)需要特別突出的獨立的點(diǎn)。這個(gè)歷史時(shí)刻所具有的獨特價(jià)值不是因為它在歷史的延續中所具有的影響和意義，而是因為它本身的獨特的美構成它的審美價(jià)值，每個(gè)時(shí)代所具有的只屬于它那個(gè)時(shí)代的本質(zhì)特征所散發(fā)出來(lái)的奪目的美，這種美因為是獨特的，也就是偶然的，是轉瞬即逝的，不可重復的。
從微觀(guān)上來(lái)講，瞬時(shí)性表現在茫茫人海中和漫漫長(cháng)日里，突然像靈光一閃般有一種獨特的美呈現在你面前，轉瞬即逝，獨一無(wú)二。波德萊爾的詩(shī)歌《給一位交臂而過(guò)的婦女》就是最好的注腳。強烈的美感，出現得偶然、突然、短暫，消逝得迅速且無(wú)可挽回，永不能再見(jiàn)。這正是現代性中的瞬時(shí)性、短暫性最形象的描述。從微觀(guān)上來(lái)看，也是從每一個(gè)具體的人的審美體驗上來(lái)說(shuō)，大千世界，在萬(wàn)事萬(wàn)物的包圍中，突然在那么一個(gè)偶然的時(shí)刻，有一種強烈的獨特的美打動(dòng)人心，一晃而過(guò)，從此再也無(wú)法重逢。不論是宏觀(guān)還是微觀(guān)，現代性的瞬時(shí)性都展現了美的偶然、獨特的一面，也使美變得具體而生動(dòng)。
但是在波德萊爾那里僅僅有瞬時(shí)性并不構成美。“美永遠是、必然是一種雙重的構成……構成美的一種成分是永恒的、不變的，其多少極難加以確定；另一種成分是相對的、暫時(shí)的，可以說(shuō)它是時(shí)代、風(fēng)尚、道德、情欲，或是其中一種，或是兼容并蓄。”
波德萊爾認為“藝術(shù)的兩重性是人的兩重性的必然結果。如果你們愿意的話(huà)，那就把永恒存在的那部分看做是藝術(shù)的靈魂吧，把可變的部分看做是它的軀體吧。”在這里現代性作為短暫、可變的一部分與永恒性一起構成完整的藝術(shù)，短暫與永恒是相互依存、不可分離的，正如他所比喻的人的軀體與靈魂的統一�？梢哉f(shuō)現代性具有一種內在的永恒性。波德萊爾說(shuō)現代性是“一個(gè)與一時(shí)的短暫的愉快不同的更普遍的目的”，瞬間性與普遍、永恒性是相包容的，“這種永恒之物既不在現在的瞬間之外，也不在它之后，而是在它之中”現代性的獨特的美“是神糕有趣的、引人的、開(kāi)胃的表皮”，但是表皮里面得有堅實(shí)的內容才能夠支撐起來(lái)，獨特美也要有歷史價(jià)值才能使現代性變成古典性�，F代性的獨特的美也具有普遍的永恒的美的性質(zhì)。波德萊爾對永恒性的重視也是他那個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想的界限，認為美都具有一種普遍的永恒的不變的特質(zhì)，只有結合了這種特質(zhì)美才成其為美，而瞬間的獨特美本身還無(wú)法構成美，瞬間性是沒(méi)有獨立性的，只能是依附性的�，F代性是瞬時(shí)性與永恒性?xún)仍诮Y合的渾融整體。
亨利·梅紹尼克在他的論著(zhù)《現代性復現代性》中強調波德萊爾的現代性是“存在于創(chuàng )造主體和主體的目光之中”可以說(shuō)，現代性的美是產(chǎn)生在主體與客體的相遇碰撞的瞬間，一方面事物的新特征只有在“被發(fā)現”的瞬間才能彰顯出來(lái)；另一方面在恰當的時(shí)刻合適的主體遇上合適的審美對象擦出的愛(ài)與美的火花，這是特定主體，特定目光的現代性，而我們在波德萊爾的現代性中時(shí)常能感受到主體性的在場(chǎng)。
波德萊爾的現代性是藝術(shù)家尋找的結果，“他就這樣走啊，跑啊，尋找啊。他尋找什么?肯定，如我所描寫(xiě)的這個(gè)人，這個(gè)富有活躍的想象力的孤獨者，不停地穿越巨大的人性荒漠的孤獨者……他尋找我們可以稱(chēng)為現代性的那種東西。”‘他”不是隨便某一個(gè)人，而是尋找現代性的主體。波德萊爾筆下有一類(lèi)他鐘愛(ài)的主角：浪蕩子、花花公子、閑逛者、漫游者、游蕩者，人們對其理解翻譯稍有差異，但實(shí)際上大同小異，是指這樣一種人：他在人群中就像在自己的家中，“如天空之于鳥(niǎo)，水之于魚(yú)，人群是他的領(lǐng)域。他的激情和他的事業(yè)，就是和群眾結合為一體。”他在人群中感到巨大的快樂(lè )，“是一位處處得享微行之便的君王”；他的活躍的想象力使他不僅有觀(guān)察的能力，也有表達的能力。波德萊爾也有很多描述主體的行動(dòng)的詞：觀(guān)察、尋找、提煉提取、表達等�，F代性的實(shí)現依賴(lài)主體。一是康復者的眼光，對一切充滿(mǎn)好奇的心情。以赤子之心的態(tài)度來(lái)審視世界，尋找現代性，發(fā)現美。二是對現時(shí)韻再現，用自己的筆記錄下來(lái)。如此現代性才能得以發(fā)現并保存，也才是現代性的實(shí)現。而這兩個(gè)方面都是從主體的角度來(lái)談的，前者從主體的態(tài)度來(lái)說(shuō)，主體要有這樣一種有激情、好奇的心態(tài)；后者則從主體的行動(dòng)來(lái)說(shuō)，在萬(wàn)籟俱寂中，在別人都已把一天的印象拋之腦后而熟睡之時(shí)，這個(gè)主體要在充滿(mǎn)熱情的觀(guān)察之后，在腦海中充滿(mǎn)了各種各樣的印象、材料之后，把材料根據自己的印象和目的進(jìn)行整合、加工，使印象成為藝術(shù)固定下來(lái)，使現代性得以實(shí)現并保存。
首次使用“現代性”這個(gè)詞是19世紀法國浪漫主義作家夏多布里昂，但真正賦予“現代性”以新意并對之進(jìn)行了詳細探討的是波德萊爾。到今天，很多著(zhù)名學(xué)者研究現代性時(shí)，都以贊賞的態(tài)度探討了波德萊爾現代性的含義，如�？�、德曼等人對波德萊爾現代性的內涵都提出了各自深刻的見(jiàn)解，這又從側面反映出波德萊爾的現代性?xún)群呢S富性，以及常讀常新的厚重感。
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