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淺論現代性與中國傳統藝術(shù)的現代化
摘要：我國傳統藝術(shù)的現代化引發(fā)了爭論，中國藝術(shù)界只有立足當下，正確理解“現代性”，客觀(guān)地對待經(jīng)濟、文化的全球化，發(fā)揚“拿來(lái)主義”精神，區別對待西方的現代科技文化與文化藝術(shù)。將西方現代藝術(shù)與中國傳統藝術(shù)辯證、有機的結合起來(lái)，方能實(shí)現傳統藝術(shù)真正的現代化。
關(guān)鍵詞：現代性 傳統藝術(shù) 現代化
前言
由于“現代性”的內涵是隨著(zhù)時(shí)代、地區、民族等因素而產(chǎn)生不同，所以我們要將這個(gè)概念運用到中國傳統藝術(shù)的現代化問(wèn)題中時(shí)，必須結合我國的實(shí)際情況，用辯證、發(fā)展的方法將西方的“現代性”與中國的傳統藝術(shù)中“民族性”的有機的結合起來(lái)。
一、藝術(shù)“現代性”的產(chǎn)生與發(fā)展
對于什么是“現代性”，�？略谄洹妒裁词菃⒚伞分姓f(shuō)：“我不知道我們是否可以把現代性想象成為一種態(tài)度而不是一個(gè)歷史時(shí)期。所謂態(tài)度，我指的是與當代現實(shí)相聯(lián)系的模式；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后，一種思想和感覺(jué)的方式，也是一種行為和舉止的方式……”。因此，“現代性”實(shí)際上是一種超越、發(fā)展傳統的行為或觀(guān)念。黑格爾更認識到了現代性對于藝術(shù)的現實(shí)意義：藝術(shù)家擁有創(chuàng )作的自由：
l9世紀中后期至今的現代、后現代主義藝術(shù)運動(dòng)，就是藝術(shù)家們自由的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作，不停突破傳統、進(jìn)行各種藝術(shù)實(shí)驗的表現。但是，二者所表現出的“現代性”含義又是有所不同的�，F代主義藝術(shù)中的“現代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會(huì )物質(zhì)和精神層面的動(dòng)蕩有著(zhù)不可磨滅的關(guān)系。工業(yè)革命導致尼采所說(shuō)的“上帝死了”，宗教神話(huà)思維被現代科技理性所取代。這種宗教整一性意識遭到徹底破壞，必然帶來(lái)了全社會(huì )性的困惑、混亂和焦慮。藝術(shù)領(lǐng)域中先后出現了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現主義、未來(lái)主義等各種我行我素的實(shí)驗藝術(shù)，就是藝術(shù)家面對這種社會(huì )劇變所作出的反應。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰的痛苦以及現代科技的突飛猛進(jìn)后，藝術(shù)家們開(kāi)始將自己完全淹沒(méi)在現代科技文化的浪潮中，不再象19世紀的痛苦掙扎，通過(guò)回歸自我來(lái)對抗科技壓力，而是開(kāi)始滿(mǎn)心喜悅的享受了，后現代主義也就是因此現了。雖然從某種意義上可以說(shuō)，后現代主義的出現與風(fēng)靡，標志著(zhù)統治西方200多年的“現代” 世界觀(guān)的危機，但實(shí)際上“后現代”又何嘗不是一種新的“現代”觀(guān)呢，它們只是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展、科技文化的發(fā)展呈現出了與傳統更多更大的不同而已，他們是有著(zhù)本質(zhì)的聯(lián)系的。因此，當我們借鑒西方的“現代性”觀(guān)念時(shí)，必須用辨證和發(fā)展的眼光來(lái)看，而不可斷章取義。
二、西方“現代性”的擴張
除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現代性”，還要注意由于發(fā)展先后、經(jīng)濟基礎不同、社會(huì )制度差異等因素所造成的東西方現代化進(jìn)程中的強勢和弱勢之分。注意到這個(gè)因素，就不會(huì )迷失自我而盲目的被他人所左右。
發(fā)端于經(jīng)濟全球化的文化全球化，就是這么一個(gè)源自西方世界的強勢文化。以美國為首的西方發(fā)達國家以其強大的經(jīng)濟、科技實(shí)力不僅成為經(jīng)濟全球化的主導，也成為“文化全球化”的主導；更多的發(fā)展中國家扮演著(zhù)弱勢的角色，傳統文化不得不面對著(zhù)伴隨經(jīng)濟全球化而來(lái)的西方現代、后現代文化的猛烈沖擊�！叭蚧钡拿绹幕恍蜗蟮馗爬椤叭�，即代表美國飲食文化的麥當勞“薯片”、代表著(zhù)美國電影文化的好萊塢“大片”、代表美國信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術(shù)領(lǐng)域，美國在二戰后借助其霸權化的科技、經(jīng)濟、政治地位向滿(mǎn)目瘡痍的歐洲推廣美國式藝術(shù)，先后樹(shù)立起了滴灑抽象表現主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀(guān)念主義等符合美國意識形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著(zhù)經(jīng)濟全球化擴張到世界各地。在二戰后3O年內，美國式藝術(shù)成為世界性藝術(shù)，成為世界藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標。美國著(zhù)名學(xué)者約瑟夫·奈認為，相對于政治經(jīng)濟的硬力量，文化是一種軟力量，但是它對社會(huì )的影響力和滲透力卻是持續不斷的。英國學(xué)者湯林森更認為這是一種新的文化殖民，是文化帝國主義的在全球的擴張。雖然湯林森說(shuō)的看起來(lái)有點(diǎn)偏激，但是文化全球化傳播的力度和強度超過(guò)以往任何一個(gè)時(shí)代，其發(fā)展勢頭不容忽視。
因此，面對從西方蜂擁而來(lái)的現代、后現代藝術(shù)文化，作為發(fā)展中國家同時(shí)又有著(zhù)歷史悠久的文化藝術(shù)成就的中國，保持一顆清醒的頭腦是相當重要的，既不要盲目崇拜，也不要妄自菲薄。
三、中國傳統藝術(shù)的現代化
如何實(shí)現中同傳統藝術(shù)的現代化，現在存在三種觀(guān)點(diǎn)：一，立足于過(guò)去。贊同這種選擇的人主張用“傳統文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著(zhù)改革開(kāi)放而來(lái)的西方腐朽的意識文明，保持民族固有的美德與自尊”。二，立足于未來(lái)。贊同這種選擇的人，強調“中同畫(huà)可以推向世界，為了世界性、歷史性的需要，讓世界接受中國畫(huà)”，立足于現在。這批論者傾向于中國美術(shù)的現代化，面對嚴峻的現實(shí)，對傳統進(jìn)行深刻的反思。
很明顯，前兩種觀(guān)點(diǎn)不僅忽略了傳統的實(shí)踐性或延續性，把傳統看作靜止的、凝固著(zhù)的東西，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀(guān)，是不明智的，也是行不通的?而第三種觀(guān)點(diǎn)是較為符合現實(shí)需要的，岡為它是以發(fā)展和辯證的方法去看待和解決我國藝術(shù)目前面臨的問(wèn)題。首先，我國藝術(shù)必須是要發(fā)展的，而來(lái)自外部的促動(dòng)和營(yíng)養是必不可少的素。比如，被中華民族視為悠久歷史傳統的象征的“塔”這種建筑形式，其實(shí)是來(lái)自印度的舶來(lái)品，是隨著(zhù)佛教在東晉傳人后才在中困遍地開(kāi)花的。中世紀時(shí)期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發(fā)展，是因為他們翻譯了大量卉希羅的文化典籍，而歐洲的文藝復興也是以這些著(zhù)作作為啟蒙和基奠的�，F代的美國文化之所以能在全世界迅速傳播，除了其科技、經(jīng)濟高度發(fā)達的原因外，其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一。此，并沒(méi)有什么純粹的文化可供民族主義膜拜；文化藝術(shù)的發(fā)展，除了在自身尋找發(fā)展規律外，尋求外來(lái)文化的幫助是不可避免的。其次，在吸收外來(lái)文化的時(shí)候，以何種態(tài)度對待隨經(jīng)濟、科技、傳媒浪潮奔襲而來(lái)所謂“強勢文化”，是傳統藝術(shù)現代化的一個(gè)關(guān)鍵：美同在世界上確實(shí)占有領(lǐng)先地位是科技文化，此，正如有史論家所說(shuō)的“美國當代藝術(shù)與其說(shuō)是藝術(shù)，不如說(shuō)是技術(shù)的表現”在它的后現代藝術(shù)里，從集合主義、波普、超級現實(shí)主義、構成主義、大地主義、裝置藝術(shù)以及廣泛化的觀(guān)念主義藝術(shù)，無(wú)不充斥了美國科技文化語(yǔ)境中的圖像和技術(shù)產(chǎn)品，科技文化的產(chǎn)物成為藝術(shù)家創(chuàng )作的表現對象和手段以新奇體驗代替審美，混跡于生活取代藝術(shù)的精英意識成為藝術(shù)的新內涵此，這種藝術(shù)已經(jīng)完全脫離藝術(shù)的文化傳統只是高度發(fā)達的科技、經(jīng)濟甚至政治的產(chǎn)物。以這種認識為前提，就不會(huì )將“非藝術(shù)化”的后現代藝術(shù)與發(fā)達的科技文化混為一談，不會(huì )盲目的崇拜或反對外來(lái)的現當代文化一以“拿來(lái)主義”的方式，對于我圍經(jīng)濟科技發(fā)展有利的先進(jìn)的科技文化可以全盤(pán)接受，而對不符合我閏發(fā)聰現實(shí)，與我周藝術(shù)傳統形式或意識完全割裂的后現代芝術(shù)．就要小心謹慎，只能吸收其“合理內核”了。
除了純藝術(shù)領(lǐng)域，在應朋藝術(shù)領(lǐng)域也要特別注意防止中國本土文化識別特征的喪失、從西方傳到中國的現代藝術(shù)設計由于其與人們的日常生活密切相關(guān)，以及它本身所具備的易推廣、易操作等的特性，使其在短短幾十年內廣泛進(jìn)入了我們的生
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