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漢中民間泥塑發(fā)展溯源
地緣因素所致，秦文化和楚文化深切影響著(zhù)漢中文化，故這里的民間藝術(shù)呈現些許蜀風(fēng)楚韻。作為小商品的漢中民間泥塑帶著(zhù)淳樸的風(fēng)氣流行于市井，其樸質(zhì)、溫婉的特色折射出漢中人民特有的精神面貌，在全國范圍內雖不屬出眾，卻因獨有的風(fēng)情深藏于世。文章以陜南漢中地區區域文化為研究背景，對漢中民間泥塑的緣起至發(fā)展現狀的生命旅程作了客觀(guān)的歸納與探究。
泥塑是以泥土為原料，手工捏制成或彩或素的以人物和動(dòng)物為主要造型的民間藝術(shù)。漢中泥塑以漢中本地細膩、色黃且粘性強的干黃土為塑形原料，以寬窄適宜的干柏木做龍骨，以藤條、草繩、細竹條為筋骨，堆疊、點(diǎn)壓、捏塑而成。賦色上在紅、黃、青、黑、白五行色的基礎上適當地輔以其他顏色，統一而不失變化。自然界的萬(wàn)物生靈提供了豐富多樣的具有地方特色的民間藝術(shù)，漢中泥塑作為其中之一，深深根植于當地百姓的生產(chǎn)、生活中，這與其特殊的自然、地理環(huán)境、人文風(fēng)情有著(zhù)密切的聯(lián)系。漢中是一個(gè)典型的自然區域劃分和行政區域劃分不一致的城市，無(wú)論從氣候環(huán)境、飲食習慣，還是方言特色等方面，都與陜西的關(guān)中、陜北地區大相近庭，反而與四川北部十分相似。漢水橫貫、蜀道縱通，居民南來(lái)北往，西走東去，流動(dòng)頻繁，在這樣的跨省區的文化互動(dòng)中，流動(dòng)人口扮演了“傳播者的角色”。加之這里歷來(lái)是戰亂災變的避難所，鄂豫陜蜀的先民們?yōu)榱硕惚軕饋y常遷此雜居，從而形成了多元文化混合相融的特有現象，秦文化和楚文化南北交融的特征體現得尤為明顯。因此這里的民間泥塑則傳出些許蜀風(fēng)楚韻，并在其傳承、發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了自己特有的地方語(yǔ)言。
一、漢中泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展
(1)明器。做源人殉葬，做佛像膜拜，做“耍貨”玩賞的民間風(fēng)俗，是中國泥塑得以發(fā)生、發(fā)展的主要原因。加之泥土是人類(lèi)最易獲得的一種雕塑材料，廉價(jià)而易于塑形，由此便形成了民間雕塑中常以泥為原料的主要原因。2002年，西北大學(xué)文博學(xué)院在對漢中市城固縣寶山遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現140個(gè)大小、形狀不一的火燒坑，并清理出的大量陶器和動(dòng)物骨骼。據主持此次考古發(fā)掘的西北大學(xué)教授趙叢蒼介紹，從“考古工作者在對出土陶器的質(zhì)地、形狀與相關(guān)已知年代的陶器進(jìn)行對比分析后，初步推定這些燒火坑為商代遺跡”。這是迄今為止我市境內發(fā)現的最早的關(guān)于泥塑的痕跡。“70年代在周寨村北端發(fā)現戰國中期的墓葬三座……出土器物54件，計有陶器43件……另有料珠、泥球各2件”。漢代封建統治者大興厚葬之風(fēng)，先民們認為：亡靈亦如人生在世，同生者一樣有物質(zhì)生活的需求，因此，喪葬習俗中要使用大量的陪葬品，這為泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展創(chuàng )造了充分的理由。漢中泥塑繼承了秦以前的優(yōu)良傳統，泥塑技藝得到極大的發(fā)展。在東郊雷家巷平木橋曾清理過(guò)兩座西漢晚期墓葬，在市區東、北部出土的東漢墓葬中，又發(fā)現大量陶俑，俑中又以家畜家禽種類(lèi)為多。尤其是在武鄉發(fā)現的一座西魏墓，“陶俑81件，殘鳥(niǎo)紋銅鏡一面。陶俑中有人面獸身蹲坐鎮墓獸1件，殘牛俑1件，雙人牽馬俑1件，其余都是文武士、包櫥女侍俑等”，大量的陶俑、鎮墓獸、陶井、陶倉、陶灶等器物，線(xiàn)條流暢，造型獨特，構思巧妙，寄托了泥塑匠人的美好祈愿，從實(shí)物角度進(jìn)一步反映出漢中泥塑業(yè)曾經(jīng)的興旺。
(2)佛教塑像。西漢以后漢中泥塑進(jìn)入多面發(fā)展時(shí)期。特別是東漢末年，張魯割據漢中，推行“五斗米道”，建立政教合一政權，至此漢中道教興盛，全市大量興建道觀(guān)，塑神像風(fēng)氣濃厚，社會(huì )上也應運出現了許多以塑像為謀生手段的泥塑藝人，這直接促進(jìn)了泥塑偶像的需求。本市佛教盛于隋唐。凈明寺、草堂寺、寶峰禪寺、萬(wàn)壽寺、金華寺都是現今遺存的佛教建筑。佛教的盛行為漢中泥塑進(jìn)一步提供了廣闊的發(fā)展空間，極大地吸引刺激了泥塑藝人的創(chuàng )作熱情。漢中城固文化館文物庫房收藏的本縣唐代墓葬出土的“三彩陶俑”、“三彩陶瓶”等器物造型精美，設計巧妙，大大超出前代水平，是漢中民間泥塑技藝高度發(fā)展的實(shí)物見(jiàn)證。
(3)玩具。宋代以后，小巧的泥塑玩具逐步發(fā)展起來(lái)。逢各種節慶或廟會(huì )之時(shí)，專(zhuān)門(mén)從事泥塑制作的藝人們便會(huì )流連于市井兜售泥偶，供小孩兒玩耍。除十二生肖外，各種頑童形象居多，造型重整體而不拘小節，設色隨意活潑，具有濃厚的鄉土氣息。
(4)戲曲人物。在泥塑造型中，除了為佛寺膜拜塑像外，還有大量的戲曲人物出現，大都是吸取了各類(lèi)戲曲故事的情節而創(chuàng )造的人物形象。“民國3年(1914)始有京劇班社”，秦腔于“明萬(wàn)歷年間傳入漢中”，漢劇于清咸豐年間、話(huà)劇于民國16年(1927)傳入，農閑、節日都有演出活動(dòng)，觀(guān)賞戲曲也成為當時(shí)社會(huì )的一種時(shí)尚。為了順應這種時(shí)尚，泥塑藝人們端倪各類(lèi)戲曲，濃縮戲文精華，模仿戲曲中的著(zhù)裝和扮相的造型應運而生。和觀(guān)看戲曲演出相比，民間泥塑所表現的戲文故事更淺顯易懂、更直觀(guān)，且可長(cháng)久觀(guān)賞。這不僅表達了人們對文化的渴求，也明確傳達了藝人個(gè)人對善惡美丑的堅定判斷。
(5)中共十一屆三中全會(huì )后，佛教活動(dòng)逐漸恢復，漢中民間泥塑也稍有起色。以李昌吉為代表的漢中泥塑藝人又博來(lái)眾長(cháng)，將繪畫(huà)理念和泥塑技藝巧妙結合，創(chuàng )作的仙佛塑像千變萬(wàn)化、維妙維肖、栩栩如生、奇蹤異狀、無(wú)一雷同，逐漸形成了漢中地區民間泥塑獨特的風(fēng)格。
二、漢中泥塑的生存現狀
漢中泥塑經(jīng)歷了漫長(cháng)的發(fā)展和成熟期，從源人殉葬到佛像膜拜，再到供人們玩賞的“耍貨”，其形態(tài)的演變隨著(zhù)社會(huì )的變遷而變化著(zhù)。隨著(zhù)工業(yè)社會(huì )的到來(lái)，手工藝逐漸退出歷史舞臺，人們的精神追求呈現多元化，泥塑不再受到重視，泥塑藝人也不再受到人們的尊崇，由此泥塑業(yè)開(kāi)始衰退，傳承乏人。工業(yè)的急劇發(fā)展，生產(chǎn)力的迅速提升，充斥人們眼球的是越來(lái)越多程式化、批量化的生活產(chǎn)品，在提升生活水平的同時(shí)卻埋沒(méi)了一項傳統的民間藝術(shù)。其發(fā)展前景不容樂(lè )觀(guān)，因為現在我們幾乎沒(méi)有在市面上見(jiàn)過(guò)漢中的傳統泥塑了，只有在漢臺博物館或周邊各縣級博物館有古時(shí)的泥俑、塑像陳列。偶爾在新建的旅游景點(diǎn)也會(huì )看見(jiàn)泥塑以各種歷史人物或貧民的造型出現在陳列的櫥窗里，又或是在寺院內看見(jiàn)翻新的泥塑神像，因為民俗民風(fēng)的改變是消除迷信思想，但是允許各種宗教信仰的存在，所以泥塑得以這種形式繼續出現在現代生活中。如：漢中勉縣武侯墓內，寬敞、莊嚴的大殿神臺上，諸葛亮塑像獨坐其中，仍舊保持著(zhù)他的一貫裝扮，羽扇、綸巾、道袍、皂靴，神態(tài)淡然。坐像后面的墻壁上繪有家喻戶(hù)曉的歷史故事，再現歷史長(cháng)河中的精彩一幕。南北廂房和南院的道觀(guān)中，展示著(zhù)“一代智星諸葛亮”的大型泥塑雕像，通過(guò)“崛起荊州”、“治理西蜀”、“北伐風(fēng)云”這三大主題，展現了諸葛亮一生經(jīng)歷的重大政治、軍事事件。不過(guò)，與大殿的泥塑相比，這些泥塑就顯得不那么精致了。無(wú)論是從造型、氣勢上，還是色彩描畫(huà)上來(lái)看均不拘細節、略顯浮躁：人物神態(tài)、舉手投足都沒(méi)有深入刻畫(huà)，賦色也是草草了事。不知是否為了開(kāi)發(fā)旅游，為了擴展武侯墓的展示空間和內容而倉促完工。我想，這也許是受了商品社會(huì )的影響吧，過(guò)去在面對大地、山村的封閉生活中，人們的心是樸實(shí)的、誠懇的、平靜的，他們做出的物品自然也是健康的、正直的，而不會(huì )昧著(zhù)良心去追求各種利益。
三、小結
泥塑的產(chǎn)生至今已有千余年，它作為中華文明的民間文化載體，為人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)了樂(lè )趣。陜南封閉的自然環(huán)境下滋養的漢中民間泥塑，雖不如北方的“泥人張”和南方的“惠山泥人”那么名聲在外，卻也溫婉的滋長(cháng)開(kāi)來(lái)，散發(fā)出獨具一格的小家碧玉式的典雅氣質(zhì)。文章對漢中泥塑的緣起至發(fā)展現狀的生命旅程作了較為客觀(guān)的歸納與探究，試圖以其窘迫的生存環(huán)境提醒世人對民間藝術(shù)的關(guān)注。
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