淺談赫爾德的歷史發(fā)展觀(guān)論文
約翰·哥特弗里德·赫爾德(1744-1803)是18 世紀德國偉大的哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家。他在德國18 世紀文學(xué)復興及“狂飆與突進(jìn)”時(shí)代，扮演極為重要的角色，赫爾德被認為是德國浪漫主義的先驅?zhuān)涫穼W(xué)思想影響巨大。赫爾德的晚年孤獨，他對康德長(cháng)期的論戰以及在美學(xué)上堅持過(guò)于嚴峻的態(tài)度使得眾多曾經(jīng)從他的作品中汲取過(guò)教益的浪漫主義者疏遠了他。在赫爾德逝世后不久，他的影響便逐漸消失，他的地位也微乎其微，曾一度被遺忘，直到19 世紀末才逐漸恢復。然而，赫爾德的思想遺產(chǎn)卻在唯物主義者中受到了熱烈的追捧。
馬克思主義者梅林曾高度評價(jià)赫爾德：“如果沒(méi)有赫爾德，既不能設想德國的啟蒙運動(dòng)，也不能設想德國的浪漫主義，也不能設想我們的古典文學(xué)，也不能設想我們的古典哲學(xué)……它屬于資產(chǎn)階級啟蒙運動(dòng)……但是，使他在啟蒙運動(dòng)者眼里變得討厭的東西，正好使他在我們的眼里具有價(jià)值�！�
赫爾德的主要貢獻在歷史哲學(xué)領(lǐng)域，他不是專(zhuān)門(mén)的歷史學(xué)家，但在他的著(zhù)作中，尤其是在社會(huì )歷史發(fā)展的問(wèn)題上，是具有深刻的歷史主義思想的。赫爾德的社會(huì )歷史觀(guān)是對人的存在的思考，在普遍聯(lián)系、發(fā)展的思想基礎上，他把社會(huì )看作是統一的有機整體，關(guān)注人、人類(lèi)社會(huì )和歷史。在赫爾德的歷史觀(guān)的許多方面，蘊含著(zhù)豐富的唯物精神，如歷史主義觀(guān)點(diǎn)、進(jìn)步的思想、“以人為本”、“歷史發(fā)展觀(guān)”、“和諧社會(huì )”、民主社會(huì )、民族精神，和平共處原則等等。赫爾德在社會(huì )歷史主義的發(fā)展方面邁出了新的重要的一步，一個(gè)很顯著(zhù)的特點(diǎn)就是他對自然和社會(huì )的歷史觀(guān)點(diǎn)，體系龐大且內容豐富。
一、人的發(fā)展
赫爾德認為人也像自然界一樣有一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。如果要理解人類(lèi)的歷史，首先要了解人類(lèi)在宇宙中的位置。對赫爾德來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的自然發(fā)展和它在歷史上的發(fā)展都是處在不斷地合乎規律地從低級階段向高級階段發(fā)展的狀態(tài)之中。
赫爾德在《人類(lèi)歷史哲學(xué)的思想》一書(shū)中論述地球作為行星存在，生命完全是通過(guò)自然的途徑產(chǎn)生于水中的�！翱扇嘉锟諝�、燃素把卵石變成了石灰，而達到一定量就形成了以海洋為住所的第一批生命物質(zhì)———軟體動(dòng)物，在整個(gè)世界，物質(zhì)存在于有機的生命形式之先�！蓖ㄟ^(guò)一系列不斷上升的組織形式，生命從無(wú)機世界向生命物質(zhì)，向植物、動(dòng)物，最后向人過(guò)渡。人以最完善的方式把一切自然物質(zhì)，自然力量和潛能結合起來(lái)，關(guān)鍵的一步則是直立行走。雙手由于身體直立姿勢而得到解放，用它們可以做出最精致的東西，不斷地摸索出越來(lái)越新鮮、越來(lái)越清楚的觀(guān)念。直立行走使人的視野擴大，使人的發(fā)音器官逐步改善，從而為語(yǔ)言以及理性的產(chǎn)生和發(fā)展提供了有利的生理條件。他雖然沒(méi)有提到勞動(dòng)的決定作用，但在這方面已經(jīng)有所暗示。赫爾德認為人是自然界的最高產(chǎn)物，人的完善是無(wú)止境的，其動(dòng)力就是物質(zhì)內在固有的使物質(zhì)具有靈魂的那些看不見(jiàn)的有機力量。他還假定只要太陽(yáng)系的其它行星達到一定的發(fā)展程度，那里出現動(dòng)物和人類(lèi)是完全有可能的。
可見(jiàn)，赫爾德認為世界是一個(gè)統一的不斷發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)發(fā)展過(guò)程合乎規律地經(jīng)過(guò)完全確定的階段。發(fā)展是無(wú)止境的，在地球上人是有機組織的頂峰，赫爾德的想象力正在向超感性世界進(jìn)一步發(fā)展……赫爾德可算作是一位偉大的進(jìn)化論的先驅。
二、語(yǔ)言與文化的發(fā)展
人不可能獨立存在，人與自然共生共存，和諧相處，人通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流，促進(jìn)了文化的發(fā)展。
人是有理性的，他具有語(yǔ)言的天賦，是自然的力量創(chuàng )造了人的語(yǔ)言，語(yǔ)言是赫爾德人類(lèi)學(xué)體系的核心概念之一。對赫爾德來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言不單純是理性的工具，它是人與人聯(lián)系的環(huán)節，語(yǔ)言在社會(huì )的形成中起了巨大的作用。他把人看成“語(yǔ)言的動(dòng)物”。在語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程的理論上，也表現出赫爾德獨特的歷史主義思想。
赫爾德認為，人的語(yǔ)言是一種歷史上發(fā)生的現象。語(yǔ)言既是社會(huì )的產(chǎn)物，又是社會(huì )存在和發(fā)展的必要條件。社會(huì )的發(fā)展沒(méi)有止境，語(yǔ)言的發(fā)展也是無(wú)止境的。赫爾德以人類(lèi)自身為出發(fā)點(diǎn)，以日常事實(shí)為依據探索語(yǔ)言的起源。為了創(chuàng )造語(yǔ)言，人必須擁有某種并非本能的內在力量，即“悟性”。悟性是一種先定的認識傾向，一種觀(guān)念、印象進(jìn)行區分和組織的自然稟賦。語(yǔ)言是悟性初次意識行為的產(chǎn)物，悟性是發(fā)明語(yǔ)言的先決條件。由于整個(gè)人類(lèi)不可能始終是一個(gè)群，它不可能保持一種語(yǔ)言，因此，形成各種不同的民族語(yǔ)言便成為一種必然。正如一種語(yǔ)言是一個(gè)整體一樣，人類(lèi)的所有語(yǔ)言則構成一個(gè)統一體。由于有語(yǔ)言，各個(gè)部分的生活在不同自然環(huán)境中的人類(lèi)才逐漸學(xué)習思維、說(shuō)話(huà)，因而產(chǎn)生出不同的文明與文化。
在赫爾德看來(lái)，“生氣勃勃的人的力量，這就是人類(lèi)歷史的推動(dòng)力。歷史是不以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉移的人類(lèi)能力的自然產(chǎn)物�！倍酥阅苄纬缮鐣�(huì )有機力量，就在于文化�！拔幕侨祟�(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，同時(shí)又是人們活動(dòng)的刺激物�！� “文化的進(jìn)步乃是歷史的規律�！焙諣柕缕髨D用諸事件的自然進(jìn)程，首先是滿(mǎn)足迫切需要來(lái)解釋文化的形成。在他看來(lái)，“需要、情勢、機會(huì )”就是推動(dòng)人們沿著(zhù)文明大道前進(jìn)的東西，即是文化進(jìn)步的動(dòng)力。赫爾德第一次提出了關(guān)于文化發(fā)展中的繼承性問(wèn)題。在他看來(lái)，人類(lèi)歷史是一些完全確定的依次相繼的文化發(fā)展階段。他把人類(lèi)社會(huì )歷史分為三個(gè)遞進(jìn)銜接的發(fā)展階段：最初的.是“詩(shī)歌時(shí)代”，這是人類(lèi)的童年時(shí)期;其次是“散文時(shí)代”，這是人類(lèi)的青年時(shí)期;最后是“哲學(xué)時(shí)代”這是人類(lèi)的成熟時(shí)期。在赫爾德那里，人類(lèi)歷史運動(dòng)的“螺旋形”特征被闡明的更加明確。
可見(jiàn)，赫爾德在關(guān)于語(yǔ)言與文化的發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)上雖然堅持了演化的觀(guān)點(diǎn)，把語(yǔ)言和文化的產(chǎn)生和發(fā)展看作一個(gè)合乎規律的過(guò)程，堅持了唯物主義和歷史主義的觀(guān)點(diǎn)，但他提出人的悟性等卻被神秘的突破論所困。
三、民族主義觀(guān)
人生活在一定的自然環(huán)境和社會(huì )關(guān)系中，不同的人生活在不同的環(huán)境中，因而產(chǎn)生出不同的文化，特別是長(cháng)期居住在某一特定地域的人們，相互影響，逐漸就形成了民族。赫爾德認為民族應該是一種有機的、自然的共同體，它的基礎是精神的和文化的，并且貫穿在他的民族主義的思想理論之中。
每一個(gè)民族都存在著(zhù)一種天然的代代遺傳的內在力量，這種力量創(chuàng )造和調節著(zhù)這個(gè)民族的生命周期和形式，赫爾德把這種力量稱(chēng)為“民族精神”。英國思想史學(xué)家以賽亞·柏林說(shuō)：“民族精神這個(gè)詞是赫爾德發(fā)明的，把德國哲學(xué)家和詩(shī)人赫爾德稱(chēng)為‘民族主義、歷史主義和民族精神之父’�！币粋�(gè)民族在長(cháng)期的歷史發(fā)展中形成了一定的觀(guān)察、思考世界的方式，一定的風(fēng)俗、習慣和行為方式，這些便構成了這個(gè)民族的傳統。這個(gè)傳統是使一個(gè)民族有別于其它民族的標志，是民族獨特性的體現。同時(shí)，每一個(gè)民族將按照它們自己所處的時(shí)間和空間及內在本性去發(fā)展自己，它們自身有著(zhù)衡量他們自己進(jìn)步和完善的標尺。正因如此，赫爾德大聲疾呼，要培植本民族的特性，發(fā)展本民族的稟賦，高揚本民族的精神，不要使這個(gè)民族因為服從于人工的規則和模仿其它民族而受到摧殘凋零。他認為，每一個(gè)民族的文化都有各自發(fā)展的權利，人類(lèi)大花園中所有的花卉都能和諧地生長(cháng)，各種文化都能相互激勵。他同時(shí)宣稱(chēng)“：每一種文明都有自己獨特的精神———它的民族精神。這種精神創(chuàng )造一切，理解一切�！�
人類(lèi)的歷史是一系列民族有機體的連續交替�！案髯迦嗣竦陌l(fā)展仿佛構成一個(gè)統一的鏈條，在這個(gè)鏈條上每一個(gè)環(huán)節都必然是與前一個(gè)環(huán)節和后一個(gè)環(huán)節相聯(lián)系著(zhù)的。每一個(gè)民族都利用自己前輩的成就并且為繼承者準備基礎�！� “文化傳統從一個(gè)民族傳到另一個(gè)民族。一切時(shí)代的一切民族都為建立人類(lèi)文化大廈而進(jìn)行過(guò)勞動(dòng)�！睘槊褡遄鲐暙I是一個(gè)人的偉大美德，已喪失民族精神的人也就喪失了他自己和與他緊密聯(lián)系的整個(gè)世界。
同樣，對于由民族組成的國家，在赫爾德看來(lái)，作為一個(gè)國家，必須是一個(gè)統一的民族國家，是一個(gè)自然的有機發(fā)展起來(lái)的國家，是一個(gè)有著(zhù)自己的民族文化、民族特征和民族精神的國家，這樣的民族國家不服從于人工設計的限制，也絕不臣屬和模仿任何外國文化。
基于對民族的深刻理解，赫爾德對歐洲中心主義的偏見(jiàn)十分反感。他公開(kāi)宣稱(chēng)，地球上的任何一個(gè)民族都不是精選的民族。歐洲文化是不可能被當作人類(lèi)的善良和價(jià)值的標準的，他強調要拒絕文化史上的中心論，把人類(lèi)歷史比作從東方開(kāi)始向西方走去的一次漫長(cháng)的旅游。赫爾德希望各民族在人類(lèi)文明中作出的貢獻能夠得到尊重。他對各民族權利平等的深刻信念使他仇視歐洲專(zhuān)制者對落后民族的殖民統治。這充分顯現出赫爾德和平綱領(lǐng)的民主主義和民族主義觀(guān)。
四、社會(huì )發(fā)展觀(guān)
赫爾德的理論興趣總是被吸引在社會(huì )發(fā)展的問(wèn)題上，他是德國最早論證了人類(lèi)歷史的發(fā)展具有客觀(guān)規律的人。在他看來(lái)，自然界是不斷地從低級向高級階段發(fā)展的。自然界的發(fā)展不需要外在的干預，它是靠自身的力量而產(chǎn)生出越來(lái)越復雜的構成物的。社會(huì )歷史與自然歷史直接相連，并與之融成一片。人類(lèi)的自然發(fā)展和它在歷史上的發(fā)展是完全一樣的。社會(huì )發(fā)展的規律具有自然的性質(zhì)，人類(lèi)經(jīng)歷一些完全確定的依次相繼的文化發(fā)展階段，文化的進(jìn)步乃是歷史規律。赫爾德承認歷史是不斷前進(jìn)的，同時(shí)也認識到歷史前進(jìn)的曲折性。歷史上的每一個(gè)階段和每一個(gè)民族都有其獨特的價(jià)值，而不僅僅是達到后一個(gè)階段的手段。整部人類(lèi)歷史是一個(gè)有機整體，是一個(gè)不斷完善著(zhù)的“發(fā)展鏈條”。
赫爾德還把歷史主義引進(jìn)美學(xué)和文學(xué)理論，認為人類(lèi)的歷史和文化都不是凝固的，而是不斷發(fā)展和變化的過(guò)程。同樣，人類(lèi)的美感和藝術(shù)創(chuàng )作也是隨著(zhù)歷史的發(fā)展而不斷變化和完善的，人類(lèi)歷史是一部文化史。同時(shí)，他強調指出：由于各個(gè)部分的人類(lèi)生活在不同的自然環(huán)境中，這個(gè)在歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮主要作用的“人類(lèi)精神”從一開(kāi)始就表現出不同的民族特性;不同的民族特性和不同的生存環(huán)境產(chǎn)生出了不同的文明與文化，從而使得各民族和各地區的歷史進(jìn)程呈現出千差萬(wàn)別的變化。世界歷史正是由各個(gè)獨特的民族個(gè)體和文化個(gè)體構成，所以說(shuō)人類(lèi)的歷史進(jìn)步也就不可能沿著(zhù)共同的軌跡、按著(zhù)統一的模式齊頭并進(jìn)，各個(gè)民族的歷史都沿著(zhù)各種不同的發(fā)展方式和發(fā)展速度前進(jìn)。
赫爾德企圖把外部因素和內部因素的相互作用看作是社會(huì )發(fā)展的原因。外部因素，即外部的自然力量所構成的人類(lèi)生存環(huán)境;內部因素，即所謂的人類(lèi)精神;二者的相互作用推動(dòng)了人類(lèi)歷史的演化與進(jìn)步。赫爾德在承認外部因素的意義時(shí)，還是把內在的有機的力量看作是社會(huì )發(fā)展的主要動(dòng)因，認為這些力量的作用要比外部條件的影響大得無(wú)可比擬�？上У氖呛諣柕掳讶祟�(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展演變的規律歸結為“人性”或者“理性”的自然規律。然而，是什么因素決定了人類(lèi)具有那樣的自然規律呢?他無(wú)法作出證明，只能歸于上帝。
赫爾德雖然不是唯物主義者，但他很清楚廣泛地表達這樣的觀(guān)點(diǎn)：人是為社會(huì )而生的，人是歷史的產(chǎn)物;人類(lèi)社會(huì )中發(fā)生的變化是一個(gè)從低級向高級逐步前進(jìn)、日益完善，合乎規律的自然過(guò)程。他雖然有時(shí)夸大人性及個(gè)體在社會(huì )生活中的作用，這使他在自己的歷史觀(guān)結論及性質(zhì)上有時(shí)還未能擺脫舊的基督教創(chuàng )世觀(guān)念和神秘的突破論以及循環(huán)論的束縛，但他能敏銳地看到社會(huì )歷史發(fā)展辯證的性質(zhì)是難能可貴的。
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