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淺談歷史中美與美育的功能論文
在日常學(xué)習和工作中，大家都不可避免地會(huì )接觸到論文吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。你寫(xiě)論文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編整理的淺談歷史中的美與美育功能論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
一、歷史的自然美及其美育功能
歷史中的自然美， 主題當指人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境的美， 它首先是指客觀(guān)存在于自然界的事物和現象的美， 即人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中所面對的純自然的美。如動(dòng)物、植物、山水甚至狂風(fēng)暴雨、驚濤駭浪都可以成為審美對象，更有文學(xué)作品中留下千古不朽的壯麗篇章：“ 黃河之水天上來(lái)， 奔流到海不復回” 的雄偉氣勢；“ 飛流直下三千尺，疑是銀河落九天” 的壯麗景象；“ 天蒼蒼， 野茫茫， 風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊” 的塞北風(fēng)光；“ 水光瀲滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子， 濃妝淡抹總相宜” 的西湖美景等。另外一類(lèi)自然美可稱(chēng)之為人造自然， 即經(jīng)過(guò)人類(lèi)加工改造過(guò)的自然事物和現象的美。在這些自然事物和現象中已打上了人的意志的烙印。例如遍及祖國各地的著(zhù)名風(fēng)景區， 不僅以其獨特的自然特征構成各自獨特的美， 使人產(chǎn)生美感， 更重要的是它所體現的歷史的、文化的內涵。人們稱(chēng)為五岳之首的泰山， 以其雄偉氣勢名揚天下， 再加之歷代封建帝王的封禪， 歷代文人騷客的墨跡， 則大大充實(shí)了其歷史文化內涵， 使自然景觀(guān)和人文景觀(guān)交相輝映，更加引人入勝。日本著(zhù)名的風(fēng)景畫(huà)家東山魁夷在《中國風(fēng)景之美》中說(shuō)：“ 風(fēng)景之美不僅意味著(zhù)自然本身的優(yōu)越，也體現了當地民族文化、歷史和精神�！� 此外蜿蜒于祖國北方的萬(wàn)里長(cháng)城、貫通祖國南北的大運河等等， 都是勞動(dòng)人民智慧和血汗的結晶， 都為歷史中的自然增添了內容和風(fēng)韻。
從審美意義上看， 這些自然美的內容既包含了人類(lèi)的美好愿望， 也反映了人類(lèi)活動(dòng)與自然變遷的和諧。因此， 歷史中的自然美， 其美育功能的根本落腳點(diǎn)就應該是實(shí)現人與自然的和諧。在教學(xué)中可以充分挖掘這方面因素， 將學(xué)生對人類(lèi)社會(huì )的認識與自然環(huán)境美的欣賞有機結合， 培養對祖國大好河山的熱愛(ài)， 進(jìn)行愛(ài)國主義教育；培養對整個(gè)生存環(huán)境的情感， 進(jìn)行地球人觀(guān)念和可持續發(fā)展意識的教育；增強審美感受和審美能力， 激發(fā)奮發(fā)向上的情感力量。世界因為有人才美， 人類(lèi)改造自然的活動(dòng)是歷史上的壯麗篇章。
二、歷史的藝術(shù)美及其美育功能
藝術(shù)美， 是指各種藝術(shù)作品所顯現的美， 是藝術(shù)家按照美的法則， 運用進(jìn)步的審美觀(guān)點(diǎn)、審美理想創(chuàng )造出來(lái)的蘊涵著(zhù)社會(huì )生活本質(zhì)規律、人們理想愿望， 并能給人以美的享受的藝術(shù)形象。歷史學(xué)科中的藝術(shù)美包括教材講述的美妙書(shū)法、傳神的繪畫(huà)、巧奪天工的雕刻、雄偉的歷史建筑、精美的生活用具、精彩的文學(xué)作品、優(yōu)美的音樂(lè )舞蹈等。它們是人類(lèi)審美意識的結晶， 經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng )造性的勞動(dòng)， 把客觀(guān)與主觀(guān)統一起來(lái)， 使之更集中化和典型化， 從而更加體現出美的社會(huì )本質(zhì)， 也更加體現出人的本質(zhì)力量。歷史上的藝術(shù)作品， 不僅反映了藝術(shù)家對現實(shí)美的篩選和提煉， 而且包含著(zhù)藝術(shù)家的審美理想和思想情感。它們以其獨有的神韻， 向學(xué)生傳播美， 激勵學(xué)生向往美、創(chuàng )造美。
確切地說(shuō)， 歷史教學(xué)中的藝術(shù)美教育， 其價(jià)值取向在“ 神” 而不在于“ 技” ， 比如對歷史上的繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè )舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)成就， 我們關(guān)注的重點(diǎn)：一是其藝術(shù)特點(diǎn)，如繪畫(huà)藝術(shù)， 重點(diǎn)不在于專(zhuān)業(yè)性的線(xiàn)條、色彩、繪畫(huà)技巧的運用， 而主要是通過(guò)其藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格， 提高學(xué)生的審美意識和情感體驗， 增強歷史的教育能力。二是其精神內容， 即藝術(shù)創(chuàng )作者的審美理想和思想情感。屈原、司馬遷、杜甫、陸游等偉大文學(xué)家， 正是在與生活和命運的搏斗中把強大的心理動(dòng)力和對美的執著(zhù)追求凝鑄為不朽的創(chuàng )作。屈原的“ 路漫漫其修遠兮， 吾將上千而求索” 、“ 長(cháng)嘆息以掩涕兮， 哀民生之多艱” 的詩(shī)句， 正是他滿(mǎn)懷愛(ài)國熱情， 在惡劣的環(huán)境中不懈追求真理的真實(shí)寫(xiě)照。李清照“ 生當作人杰， 死亦為鬼雄” ， 更是反映了一個(gè)女子的錚錚鐵骨。欣賞這些偉大藝術(shù)家的作品， 實(shí)際上是在與他們進(jìn)行心靈的溝通， 感悟其精神而洗滌自己的心靈。三是其社會(huì )內容。藝術(shù)是社會(huì )的積淀， 透過(guò)中國古代藝術(shù)的發(fā)展， 我們不難觸摸到歷史的靈魂。原始社會(huì )人們對“ 龍” 、“鳳” 的圖騰崇拜及半坡人身魚(yú)紋彩陶盆制作， 可以說(shuō)反映了人類(lèi)發(fā)展早期的審美意識和藝術(shù)創(chuàng )作的萌芽。商周時(shí)期的青銅藝術(shù)是我國奴隸制文明高度發(fā)達的表現。再如唐朝， 其高度發(fā)達的政治經(jīng)濟鑄就了其輝煌的藝術(shù)成就， 而唐朝開(kāi)明的民族關(guān)系和對外關(guān)系又使得其文化藝術(shù)具有很強的包容性和國際性， 特別是在繪畫(huà)（受印度的影響較大）、音樂(lè )（吸取高麗樂(lè )等）、舞蹈（北方少數民族舞蹈的內傳及融合）等方面非常明顯。另外， 像南北朝時(shí)期宗教畫(huà)的盛行、隋唐人物繪畫(huà)特點(diǎn)的變化、宋元山水畫(huà)的發(fā)展及宋詞、元曲、明清小說(shuō)的繁盛等等， 都是一定政治、經(jīng)濟、宗教文化發(fā)展特點(diǎn)的反映。
藝術(shù)之美在歷史學(xué)科的美育中占有重要地位。藝術(shù)美源于生活但高于生活。相對于其他幾種形式的美而言， 藝術(shù)美以其鮮明的形象性、直觀(guān)性而更具魅力， 因而對人的心靈和情感具有強大的穿透力。歷史上的藝術(shù)作品， 更具有歷史發(fā)展的豐富內涵。它包含了以往藝術(shù)家的審美理想和生活愿望， 也必然包含著(zhù)當時(shí)社會(huì )的時(shí)代精神與要求。因此， 通過(guò)這些藝術(shù)作品可以走進(jìn)藝術(shù)家的心靈及其所處的時(shí)代， 去體味歷史的脈搏和靈魂， 去吸取人類(lèi)曾經(jīng)存在過(guò)的體驗和收獲， 可以使我們對歷史的理解更深刻， 對情感的觸動(dòng)更大， 從而樹(shù)立起符合歷史發(fā)展要求、繼承人類(lèi)美的精髓的歷史觀(guān)和人生觀(guān)。
三、歷史的社會(huì )美及其美育功能
社會(huì )美是社會(huì )生活中客觀(guān)存在的社會(huì )事物、社會(huì )現象的美， 指的是那些包含著(zhù)社會(huì )發(fā)展本質(zhì)規律， 體現人們理想愿望， 并能給人以精神愉悅的社會(huì )內容。社會(huì )美是歷史美的主體， 與自然美、藝術(shù)美相比， 它涉及的范圍更廣， 內容更豐富， 讓人感受更直接， 對后人教育作用更大。歷史中的社會(huì )美主要表現在生產(chǎn)斗爭、階級斗爭， 體現在各個(gè)時(shí)代代表歷史發(fā)展趨勢的先進(jìn)人物身上。
首先， 人類(lèi)的歷史就是人類(lèi)征服自然的過(guò)程， 也是人類(lèi)追求美、創(chuàng )造美的歷程。通過(guò)這種勞動(dòng)， 人類(lèi)不僅按照自然的規律和美的規律創(chuàng )造出豐富的物質(zhì)財富和精神財富， 而且推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)由原始走向文明、由低級走向高級，把越來(lái)越多的審美理想變成了現實(shí)。如“ 文景之治” 、“ 貞觀(guān)之治”時(shí)期政治穩定、經(jīng)濟發(fā)展、人民安居樂(lè )業(yè)的盛世景象；兩宋時(shí)期繁榮的商品經(jīng)濟、交往頻繁的邊地民族貿易；昭君出塞、文成公主入藏等加強了民族的聯(lián)系、民族的團結；駝鈴叮噹的“ 絲綢之路” 、乘風(fēng)破浪的鄭和船隊又促進(jìn)了中外各國人民之間的友好往來(lái)等等， 都猶如一幅幅優(yōu)美的水墨畫(huà)。
另一方面， 人類(lèi)歷史本身又是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾沖突且不斷否定過(guò)去的過(guò)程�？v觀(guān)歷史的發(fā)展、人類(lèi)文明的進(jìn)步， 走過(guò)的是一條布滿(mǎn)荊棘的路。當新生力量戰勝腐朽力量， 正義戰勝邪惡， 新的社會(huì )制度替代舊的社會(huì )制度時(shí)， 體現的是一種喜劇美；而當代表著(zhù)歷史發(fā)展、社會(huì )進(jìn)步的要求和實(shí)踐遭受種種挫折時(shí)， 則又體現出一種悲劇美。歷史發(fā)展進(jìn)程中的悲劇美和喜劇美， 都是歷史社會(huì )美的重要表現形式。悲劇、喜劇本質(zhì)上揭示的是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展進(jìn)程的歷史必然性。新生事物在成長(cháng)過(guò)程中出現的失敗和犧牲是必然的， 最后終能獲得成功、取得勝利也是必然的， 正如馬克思指出的：“ 黑格爾在某個(gè)地方說(shuō)過(guò)，一切偉大的世界歷史事變和人物， 可以說(shuō)都出現兩次。他忘記補充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現， 第二次是作為`笑劇' 出現�！泵赖膭�(chuàng )造， 美的毀滅， 同樣給予人以強烈的審美感受和體驗， 就是這樣情感的激蕩， 使我們能夠站在人類(lèi)發(fā)展和國家民族發(fā)展的高度規范自己的言行， 審視自己的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)， 進(jìn)一步把握新時(shí)代的氣息去創(chuàng )造美好的未來(lái)。
歷史中的社會(huì )美以歷史事件為載體， 以人為中心， 人物美應是歷史中社會(huì )美的核心。從冥冥洪荒中女?huà)z補天、精衛填海、后羿射日的傳說(shuō)， 到興修都江堰的李冰；從屈原的“舉世皆濁我獨清” 到孟子的“ 富貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈” ；從諸葛亮的“ 鞠躬盡瘁， 死而后已” 到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死， 留取丹心照汗青” … … 燦爛的人生， 閃光的語(yǔ)言， 美好的心靈， 無(wú)一不體現著(zhù)歷史中美的核心——— 社會(huì )美。歷史人物的美首先是精神的美，越王勾踐臥薪嘗膽、范仲淹“ 先天下之憂(yōu)而憂(yōu)， 后天下之樂(lè )而樂(lè )” 等等所體現出的精神品質(zhì)， 是一種永恒的美。歷史人物的美又具有深厚的人民性， 因為其愛(ài)國愛(ài)民的熱情和人生信念反映了人民的理想和人生追求。而從根本上， 歷史人物的美是時(shí)代的美， 是社會(huì )的美， 秦始皇的威嚴來(lái)自于其統一六國， 反映了我國由分裂走向統一的歷史發(fā)展趨勢；同樣， 人們追念譚嗣同， 是因為他的死反映了中國人民要求獨立、富強的愿望和為之而獻身的時(shí)代精神。美的歷史人物傳承著(zhù)傳統文化和精神， 代表著(zhù)特定時(shí)代的要求和水平， 因而就美育價(jià)值而言， 人物美的作用更直接、影響更大。
四、歷史的科學(xué)美及其美育功能
有人說(shuō)：“ 相對于現實(shí)美來(lái)說(shuō)， 科學(xué)美是一種精神領(lǐng)域的美， 是現實(shí)美中的自然美的反映。自然界的美千差萬(wàn)別， 但從性質(zhì)上看無(wú)非有兩大類(lèi)：一類(lèi)是自然事物和自然現象的外在形態(tài)的美；一類(lèi)是自然事物和自然現象所內蘊的和諧統一的美， 即內在規律的美�？茖W(xué)美所反映的主要是表現在科學(xué)的公式、方程、實(shí)驗以及理論體系中的自然界內在規律的美�！� …科學(xué)美是一種理性的美，是一種融合著(zhù)理論思維的美�！笨梢�(jiàn)， 科學(xué)美育的主要陣地是自然科學(xué)， 但同時(shí)也應看到歷史學(xué)科也具有豐富的科學(xué)美的因素。一方面， 歷史教學(xué)本身是以科學(xué)、嚴謹的歷史學(xué)科體系為基礎， 它所揭示的人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀(guān)規律是歷史科學(xué)美的最高體現。正如自然科學(xué)中的對稱(chēng)、比例等；歷史發(fā)展的節奏、韻律等同樣給人以極大的美的愉悅， 因而激起人們探求歷史規律的熱情， 啟發(fā)了思維方法。另一方面， 一部人類(lèi)發(fā)展史就是一部創(chuàng )新史， 反映了人類(lèi)科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的主要成果及其歷程， 這其中所蘊含的科學(xué)美的營(yíng)養是豐富的�？梢哉f(shuō)人類(lèi)前進(jìn)的每一步都是踏著(zhù)科技進(jìn)步的基石， 而每一項科技進(jìn)步又體現著(zhù)人類(lèi)對美好生活的向往和追求， 包含著(zhù)科學(xué)家對自然和社會(huì )的追求， 以及為此而獻身的科學(xué)精神和創(chuàng )新精神。
歷史上眾多的科學(xué)發(fā)現都能使人感受到大自然的美及科學(xué)創(chuàng )造的美。戰國時(shí)期著(zhù)名的天文學(xué)著(zhù)作《甘石星經(jīng)》中記載了恒星的位置， 后代天文學(xué)家根據這些記載又整理成“石氏星表” ， 讓人體會(huì )到宇宙的奧秘與和諧；漢代張衡制造的地動(dòng)儀， 能準確地報知地震的方位， 使人嘆服它的精妙；中國古代四大發(fā)明， 可以說(shuō)更是中國歷史乃至世界歷史中最美麗的篇章， 它在揭示自然規律、應用自然規律的基礎上， 給人類(lèi)的物質(zhì)精神生活帶來(lái)了巨大變化。這些都是理性創(chuàng )造力與自然界完美結構的和諧統一， 都給人以真和美的雙重享受， 必然會(huì )激勵人們熱愛(ài)科學(xué)， 養成對人與事的科學(xué)態(tài)度。而在科學(xué)研究中人類(lèi)所表現出的追求真理的毅力和膽略， 則煥發(fā)出更加激動(dòng)人心的美。祖沖之以驚人的毅力推算圓周率的精確數值；李時(shí)珍經(jīng)歷幾番挫折編寫(xiě)《本草綱目》；孫思邈繼承前人成果， 并且遍嘗百草而著(zhù)《藥典》；宋應星不事科舉獻身科學(xué)而寫(xiě)就《天工開(kāi)物》等等。這些實(shí)例不僅給我們以思維方法的引導， 更給我們以科學(xué)精神和意志品質(zhì)的教育。
馬克思說(shuō)過(guò)， 人是按照美的規律性塑造事物的， 因而美的規律對于人們進(jìn)行科學(xué)創(chuàng )造具有巨大的認識意義。在教學(xué)中注意通過(guò)歷史的科學(xué)美進(jìn)行美育教育， 可以提高學(xué)生對客觀(guān)世界的認識和熱愛(ài)， 激發(fā)學(xué)生對自然的內在和諧與統一完美的追求以及對反映這種內在美的科學(xué)美的追求， 進(jìn)而產(chǎn)生科學(xué)探索與創(chuàng )造的欲望和激情， 這也是科學(xué)的探索與創(chuàng )造能夠成功的精神源泉。另外， 科學(xué)家們在科學(xué)研究中體現的追求真理的頑強毅力， 更有利于學(xué)生健全人格的培養。
在歷史學(xué)科中發(fā)掘和實(shí)施美育， 向學(xué)生展示歷史的美， 讓學(xué)生在品味、享受歷史美的同時(shí)， 逐步樹(shù)立正確的審美觀(guān)念、高尚的審美情趣， 培養崇高的審美理想， 鍛煉較強的審美能力和創(chuàng )造美的能力。利用歷史之美陶冶情操， 凈化心靈， 培養健全的人格， 提高人文素質(zhì)， 既是現代社會(huì )發(fā)展對歷史教育的需要， 也是目前歷史教育本身走出困境、獲得健康發(fā)展的需要。
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