- 相關(guān)推薦
淺談從女神崇拜看楚文化女性思維的形成
[論文關(guān)鍵詞]女神崇拜 女性思維 楚 性別孤獨 楚
[論文摘要]楚文化中的女性思維源于其特殊背案和獨特的。本文考察了楚民族的歷史發(fā)展過(guò)程和獨特的地理環(huán)境，論述了楚民族在遷徙過(guò)程中受到南方和西方女神崇拜的影響，并在此基礎上形民族的女神原型，闡明了女性思維對我們重新解讀尤其是作品的重要意義。
女性思維，相對于男性思維而言，是指在觀(guān)察天地萬(wàn)物和人類(lèi)時(shí)站在女性的角度來(lái)認識、分析和研究，從而得出與男性思維不一樣的結論。通常我們把女性思維的形成過(guò)程追溯到遠古時(shí)期的母系社會(huì )。在那樣一個(gè)特定的社會(huì )時(shí)期，女性創(chuàng )造了比男性更多的物質(zhì)文明成果，因而女性思想就成為那個(gè)時(shí)期的主流思想，所留下的物質(zhì)文明中也就自然滲透著(zhù)女性思維。然而，母系社會(huì )留給我們進(jìn)行研究的實(shí)物實(shí)在太少，文字則更少，要去分析她們的思維，是一件很艱難的事情。好在那個(gè)時(shí)期留下了眾多神話(huà)傳說(shuō)，今天我們可以通過(guò)這些神話(huà)傳說(shuō)去慢慢梳理那個(gè)時(shí)代人們的思維，從中帶給我們有益的啟迪。
在我國早期的歷史中，存在著(zhù)許多關(guān)于母系社會(huì )的神話(huà)傳說(shuō)，如果我們按照地域來(lái)分類(lèi)，大致可以分為三類(lèi)：一類(lèi)在“西方”，其具體地點(diǎn)大致在我國西域及更遠的中亞一帶；一類(lèi)在長(cháng)江流域，其具體地點(diǎn)大致屬于后來(lái)春秋、戰國時(shí)期的楚國；還有一類(lèi)具體地點(diǎn)不明確，從有限的資料中所反映的情況來(lái)看，估計在北方或者黃河流域�！拔鞣健钡呐裰饕抢錾缴系奈魍跄敢约坝伤苌鰜�(lái)的太元玉女、九天玄女以及諸多女兒等，長(cháng)江流域的女神主要是巫山女神和鹽水女神以及由此衍生的其他女神。地點(diǎn)不明確的女神主要是女?huà)z。
在上述女神的傳說(shuō)中，我們發(fā)現一個(gè)有趣的現象，就是除《山海經(jīng)》外，其它的，要么是傳說(shuō)的編篡者，要么是其中出現的女神，大都與楚地相關(guān)。對此，我們不得不問(wèn)：中原的文化比楚地更為發(fā)達，保存的典籍也更為豐富，為何很少有關(guān)于女神的記載?相反，在歷史進(jìn)程發(fā)展較緩慢的楚地卻保存了許多有關(guān)女神的記載?難道這僅僅是因為“南方則顯得浩大渺遠，……旨遠義隱，縱而后反，寓實(shí)于虛，肆以荒唐譎怪之詞，茫乎其不可測”的原N~q?t筆者認為，除了地理位置的因素之外，還有一個(gè)很重要的原因，那就是楚民族形成的歷史過(guò)程。
據《史記·楚世家》記載：“(楚先人)熊繹當周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹與楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)�！标P(guān)于丹陽(yáng)的所在地，《史記·正義》引《括地志》云：“歸州巴東縣東南四里歸故城，楚子熊繹之始國也。又熊繹墓在歸州秭歸縣�！遁浀刂尽吩啤鰵w縣東有丹陽(yáng)城，周回八里，熊繹始封也”’，認為秭歸就是古丹陽(yáng)，楚的始封地。但是清人宋翔鳳卻認為“丹陽(yáng)在商州之東南，陽(yáng)之西當丹水、析水人之處，故亦名丹析�！盻2宋翔鳳認為楚人最初是生活在丹析，即今天的丹江口市一帶。據《史記·楚世家》里記載：“熊繹生熊艾，熊艾生熊，熊膽生熊勝。熊勝以弟熊楊為后。熊楊生熊渠。熊渠生子三人。當周夷王之時(shí)，王室微，諸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂。熊渠日：‘我蠻夷也，不與中國之號謚�！肆⑵溟L(cháng)子康為句宜王，中子紅為鄂王，少子執疵為越章王，皆在江上楚蠻之地�！彼蜗桫P認為楚人生活在丹析一帶，就是根據《史記·楚世家》中“熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂”這段記載而來(lái)的。但是，這里有三點(diǎn)疑問(wèn)：一、熊渠是否是熊繹的第四代后人；二、該記載與《輿地志》所說(shuō)的“秭歸縣東有丹陽(yáng)城，周迥八里，熊繹始封也”相矛盾；三、《史記·楚世家》中說(shuō)熊渠三子“皆在江上楚蠻之地”與“江上”的地理位置不合。在當時(shí)的楚國，“江上”當指巫山一帶�！妒酚洝ぜ狻分杏涊d：熊渠之孫，熊摯之后被分封在巫山一帶，這與江上是相吻合的。另外，江是長(cháng)江，漢是漢水，江漢合稱(chēng)是指江漢之間的廣大土地，這在《史記·楚世家》中的記載也是很清楚的。所以筆者認為，宋翔鳳的看法并不正確，《史記·正義》中所引的《括地志》和《輿地志》的記載更準確。熊渠把三個(gè)兒子分封“在江上楚蠻之地”，說(shuō)明那一帶對楚人很重要。再根據《括地志》和《輿地志》的記載，我們不妨得出這樣的結論：長(cháng)江上游的巫山一帶是楚國受周王朝正式分封的領(lǐng)地，所以楚人十分看重。關(guān)于這一點(diǎn)，我們還可以引《史記·楚世家》中楚文王三十九年的記載來(lái)證明。該記載說(shuō)：“(楚文王)滅夔，夔不祀祝融、鬻熊故也�！睘槭裁促绮混胱Ｈ�、鬻熊，就要滅掉呢?《集解》引服虔的話(huà)說(shuō)：“夔，楚熊渠之孫，熊摯之后。夔在巫山之陽(yáng)，姊歸鄉是也�！痹瓉�(lái)熊摯之后被楚君分封在夔，因為不祭祀祖先，所以被滅掉。關(guān)于“庸”和“楊粵”的地理位置，《史記·正義》引《括地志》云：“房州竹山縣，本漢上庸縣，古之庸國。昔周武王伐紂，庸蠻在焉�！惫庞箛牡乩砦恢么蟾旁诮裉斓暮狈靠h一帶。而“楊粵”的地理位置，《史記·正義》引《括地志》云：“鄧州向城縣南二十五里西鄂故城是楚西鄂�！逼涞乩砦恢么蟾旁诮裉旌幽鲜∧详�(yáng)的西峽縣一帶。
有學(xué)者根據《左傳·昭公十二年》記載：“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽”，《左傳·宣公十二年》云：“訓之以若敖、蛤冒，篳路藍縷，以啟山林”，《史記·楚世家》云：“子文王熊貨立，始都郢”，以及《史記·正義》引杜預注云：“國都于鄭，今南郡江陵縣北紀南城是也”，認為“至于熊繹居荊山，應該是后來(lái)的事了”。并進(jìn)一步說(shuō)：“荊山在今湖北省江漢平原南漳縣西，漳、沮二水上游，熊繹從丹陽(yáng)地區南下進(jìn)人荊山地區，直到若敖、蛤冒時(shí)期，楚人可能還主要活動(dòng)在這一地區的山林之中”。這樣的看法顯然是站不住腳的。根據前面的考證，楚人的發(fā)祥地應該是長(cháng)江上游的巫山一帶，在熊繹的率領(lǐng)下，楚人站住了腳。到周夷王時(shí)期，周王朝逐漸衰弱，諸侯之間相互征伐，熊繹的第四代子孫熊渠趁勢占領(lǐng)北方的庸和楊粵一帶，由于這一帶自然相對于長(cháng)江上游的巫山一帶要好得多，所以楚發(fā)展得很快，隨后沿漢水而下，領(lǐng)地擴大到江漢間這一廣袤的土地。楚文王時(shí)期，楚人活動(dòng)的中心才逐漸轉移到了長(cháng)江中游的湖北江陵地區一帶。
從以上的論述中，我們不難理解楚人為什么對巫山神女如此眷戀，筆者認為，這主要有三個(gè)方面的原因：
首先是的影響。聞一多先生在《高唐神女傳說(shuō)之分析》的“高唐與高陽(yáng)”中說(shuō)：“夏、殷、周三都以其先妣為高襟，想來(lái)楚民族也不會(huì )例外。因為我以為楚人所祀為高裸的那位高唐神，必定也就是他們那‘厥初生民’的始祖高陽(yáng)，而高陽(yáng)則本是女性，與夏的始祖女?huà)z，殷的始祖簡(jiǎn)狄，周的始祖姜螈同例�！盚聞一多又在同文的“云夢(mèng)與桑林”一節中說(shuō)道：“桑林之神是住在桑山上，與云夢(mèng)之神住在巫山上同類(lèi)�！庇纱丝闯�，巫山神女以及其神女體系就是楚民族的始祖。楚民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中，逐步遷徙到了西南的蠻荒之地，因而被當時(shí)的中原諸民族看成是蠻夷之鄉、化外之民。但是楚人本身卻不這樣認為，他們始終把自己看成是黃河流域諸民族中的一部分，他們總是戀戀不舍地向人們訴說(shuō)著(zhù)祖先的光榮歷史，“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考日伯庸”就是楚人真實(shí)思想的寫(xiě)照。
其次是地域的影響。如果我們從楚民族的發(fā)源地以及歷史形成過(guò)程進(jìn)行考察，就清楚地發(fā)現楚人是靠水而居、沿水而徙。在楚民族生息、繁衍和壯大的歷史中，“水”的滋養之功、陰柔之美成為這個(gè)民族的精神力量，這也是以“女神”作為楚民族始祖的自然前提。產(chǎn)生于楚土壤中的以及稍后的屈原、宋玉的辭賦，作為楚民族的精神家園和形上之思，不可避免地留下了這個(gè)民族當時(shí)的：生活痕跡，從而在他們的哲學(xué)路徑和構思中反映出以水為載體、以女性特質(zhì)為基點(diǎn)的思維方式。
第三：是苗文化、巴蜀文化的影響。楚人到達丹陽(yáng)以后．逐步展開(kāi)了領(lǐng)土擴張。在西面徑直往巴人的地域進(jìn)逼，從前面楚文王滅夔就可以看出來(lái)，楚人已經(jīng)越過(guò)三峽到達了四川盆地之內。對苗族棲息地的攫取主要在長(cháng)江中游以及長(cháng)江以南。楚武王時(shí)，就“乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服”(《史記·楚世家》)，楚成王熊惲時(shí)，楚國逐漸強大，周天子對他說(shuō)：“鎮爾南方夷越之亂，無(wú)侵中國”(《史記·楚世家》)。楚人在向苗、巴領(lǐng)地進(jìn)逼過(guò)程中，．自然吸收了苗文化和巴文化的成分，而在這兩種文化中，女性都占有舉足輕重的作用，對此，楚人的思維不可能不受女性的影響。
接下來(lái)我們再看看西方神女體系對楚民族的影響。在楚人的許多作品中都提到西方女神，如《·逍遙游》中的邈姑射之山的神女，屈原《離騷》最后的“亂日”中的西天神游、《河伯》中的“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩”和《天問(wèn)》中的“昆侖縣圃，其尻安在?”無(wú)不充滿(mǎn)對西方女神的崇敬。然而令人費解的是，在充滿(mǎn)濃濃女性思維的老子《經(jīng)》中，卻并沒(méi)有明確地提到西方女神。對此，筆者認為，作為一部純形而上思考的哲學(xué)著(zhù)作而言，沒(méi)有必要對每一個(gè)所要表述的文字的來(lái)龍去脈說(shuō)得太具體、太準確。但是，當我們追述老子本人生平的時(shí)候，卻可以發(fā)現老子深受西方女神的影響。據《史記·老子列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也�！又芫弥�，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜日：‘子將隱也，強為我著(zhù)書(shū)�！谑抢献幽酥�(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終�！彼闻帷都狻芬读邢蓚鳌吩疲骸啊�(喜)與老子俱之流沙之西服巨勝食，莫之其所終�！彪m然司馬遷對老子生平的記載語(yǔ)焉不詳，但是，通過(guò)“乃遂去”、“(喜)與老子俱之流沙之西”，司馬遷至少給我們透露出這樣的信息，即老子既受到楚國文化的熏陶，又受到西域文化的影響。老子那個(gè)時(shí)代的人，已經(jīng)懂得在表達人的思想的時(shí)候所產(chǎn)生的遮蔽作用，而同時(shí)也懂得通過(guò)借助某一物象所產(chǎn)生的喻義，將所表達的思想外延擴大。正如《周易·系辭上》的：“書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎?子日：‘圣人立象以盡意”雖然《道德經(jīng)》沒(méi)有明確地提到某一位具體的女神，但是我們卻不能因此而否定老子的女性思維特征，而這一思維方式在莊子、屈原的作品中都有明確的表現。
楚人何以對遠在“西方”的女神產(chǎn)生濃厚的興趣?筆者認為有以下三個(gè)方面的原因：
首先，“西方”游牧在長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸與東方的農耕民族融合，成為華夏民族的重要成分�！妒酚洝ば倥袀鳌分姓f(shuō)：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，日淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，后居于北蠻，隨畜牧而轉移�！彼抉R遷認為匈奴人是夏王朝的后裔�！妒酚洝ば倥袀鳌愤�說(shuō)道：“夏道衰，而公劉失其稷官，變于西戎，邑于豳�！奔丛谙某暮笃�，后稷的后代公劉率領(lǐng)族人遷徙到西面涇河流域戎族的地區，變成了戎族，后來(lái)又在此建立都城“豳”。類(lèi)似的相互交往在《史記》中的記敘還有《趙世家》i“穆王使造父御，西巡守，見(jiàn)西王母，樂(lè )而忘歸�！庇帧多u陽(yáng)傳》：“秦用戎人由余而霸中國�！鼻罢咧钢苣峦跷髡魑饔蚴�，后者指秦用西戎人東征諸侯事。通過(guò)的記載，我們可以得知，東方與西方的不同族群在長(cháng)期征戰過(guò)程中共同構成了華夏民族。楚人作為華夏民族的一部分，在相互融合的過(guò)程中，自然吸收了來(lái)自于西方的神話(huà)傳說(shuō)。
其次，楚人的祖先本身就是從西方遷徙而來(lái)的。這涉及到目前學(xué)術(shù)界爭議的關(guān)于楚人的族源問(wèn)題，對此筆者不想贅言。但是有一點(diǎn)是各派學(xué)者所認同的，即秦、楚同宗。屈原在《離騷》中說(shuō)：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考日伯庸�！薄妒酚洝で乇炯o》追述秦的祖先說(shuō)：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫日女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)�！薄妒酚洝こ兰摇芬舱f(shuō)：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)�！哧�(yáng)生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章，卷章生重黎�！鼻�、楚的祖先同是顓頊，自然同宗。另外，楚先人曾在今陜西歧山一帶居住過(guò)�！妒酚洝こ兰摇罚骸靶芾[當周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后世，而封熊繹于楚蠻……”這充分說(shuō)明“前11世紀，楚族男性酋長(cháng)鬻熊率族遷人今陜西岐山一帶，與強大的姬周氏族為鄰，充當周之‘義子’氏族，所謂‘鬻熊子事(周)文王’。1977年，岐山縣鳳雛村出土周原甲骨，有‘今秋楚子來(lái)告’(H11：83)、‘楚伯迄今秋來(lái)，臺于王其側’(H11：14)等語(yǔ)。據有關(guān)學(xué)者研究，‘這卜甲的時(shí)代，應在周文王遷豐以前，說(shuō)明商末，楚是依附于周的”IL。據此可知，楚人在被周王朝分封到楚蠻巫山一帶之前，曾依附周人在今陜西或甘肅的隴南一帶居住過(guò)，而這一帶正是商周時(shí)期戎夏混居的地方。那么楚人又何以認為巫山一帶是他們的發(fā)祥地呢?筆者認為，楚人在分封之前，長(cháng)期處于漂泊遷徙之中，而楚蠻巫山屬周王朝正式分封之地，所以楚人把巫山一帶看成是自己的發(fā)祥地也是情理之中的事。
第三，“西方”的母系與楚人所處的楚蠻巫山一帶的母系社會(huì )都解體得較晚，這自然對楚人產(chǎn)生影響�！妒酚洝こ兰摇芬苍谧肥龀说淖嫦戎姓f(shuō)：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)�！哧�(yáng)生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章，卷章生重黎�！补な献鱽y，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉�！卑矗核闻嵩凇都狻分胁唤狻瓣懡K生子六人，坼剖而產(chǎn)焉”之語(yǔ)，故而云：“先儒學(xué)士多疑此事”。但是由于在遠古傳說(shuō)中類(lèi)似的記載較多，并言之鑿鑿，這猶如眾多史料上所記載的“鯀腹生禹”一樣，所以裴駟不得不又說(shuō)：“余亦尤其生之異也。然按六子之世，子孫有國，升降六代，數千年間，迭至霸王，天將與之，必有尤物乎?”裴駟的解釋顯然是不能令人信服，甚至連他自己對這樣的解釋都沒(méi)有信心。其實(shí)，關(guān)于“男人生子”的傳說(shuō)，是由母系社會(huì )向父系社會(huì )過(guò)渡時(shí)期的一種特殊制度——產(chǎn)翁制演變而來(lái)的。據《史記》和其它文獻資料的記載來(lái)看，陸終生活的時(shí)代是在夏朝末年，而根據一些學(xué)者的考證，產(chǎn)翁制的出現也剛好是在夏朝。產(chǎn)翁制這一現象在南方的部分苗族中一直延續到唐以后，以至于宋代編成的《太平廣記·蠻夷·獠婦》引《南楚》中還說(shuō)：“南方有獠婦，生子便起。其夫臥床褥，飲食皆如乳婦。稍不衛護，其孕婦疾皆生焉。其妻亦無(wú)所苦，炊爨樵蘇自若。又云，越俗，其妻或誕子，經(jīng)三日，便澡身于溪河。返，具糜以晌婿，婿擁拎抱雛，坐于寢榻，稱(chēng)為產(chǎn)翁。其顛倒有如此�！背四舷潞�，自然與南方苗人混居通婚，受其影響是顯而易見(jiàn)的事情。而產(chǎn)翁制的出現，標志著(zhù)以女性為主的血統傳承逐漸被以男性為主的血統傳承所替代，當男性取得血統傳承的霸權之后，由于男性本身并不能直接進(jìn)行生育，而女性生育卻是天經(jīng)地義的事情。于是，早期的人們在追尋自身的來(lái)龍去脈時(shí)，就自然產(chǎn)生了對女性的崇拜，并由此產(chǎn)生出對女神的崇拜。
綜上所述，女性思維產(chǎn)生于遙遠的母系社會(huì )，當步入男權社會(huì )以后，男性思維逐步取代女性思維，以致女性思維漸漸被人遺忘。然而人類(lèi)社會(huì )畢竟由兩性構成，雖然男性在很長(cháng)的一段發(fā)展時(shí)期中取得了獨尊的地位，甚至也取得了思想的霸權，但是不絕如縷的女性思維卻通過(guò)楚民族的放射出人類(lèi)智慧的光芒。當我們看到《經(jīng)》、《楚辭》以及后來(lái)許多站在女性角度來(lái)審視天地萬(wàn)物的作品時(shí)，不得不折服于作者們新穎的視覺(jué)和豐富的想象。
通過(guò)以上論證，我們得出兩個(gè)結論：
一，神話(huà)傳說(shuō)中女性地位的提高與當時(shí)現實(shí)社會(huì )中女性地位的下降是成反比的，究其原因，主要是隨著(zhù)女性地位的日益降低，逐漸被淪落為第二性，這時(shí)男性因高高在上而呈現出一種孤獨狀態(tài)，郁積于內心深處的感情得不到正常宣泄，尤其是在男女之情方面。于是男女互補的自然規律失調，男性?xún)刃牡男詣e孤獨感日益上升，因而在男性的潛意識中深藏著(zhù)一種揮之不去的女性情結，其中特別是蘊藏著(zhù)豐富感情的思想家和文學(xué)家們最為突出，如、、屈原、宋玉、曹丕、曹植、陶淵明以及無(wú)數站在女性角度來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作的文學(xué)家們，在他們的作品中十分明顯地表現出內心深處對優(yōu)秀異性的平等對話(huà)的無(wú)限渴望。
二，當我們在理解這些著(zhù)作和文學(xué)作品的思想時(shí)，除了要站在作者的時(shí)代背景、人生經(jīng)歷和個(gè)人特質(zhì)等方面來(lái)分析外，還應該在一定程度上了解作者的性別思維方式，否則我們就很難把一些問(wèn)題的來(lái)龍去脈分析透徹。例如我們在理解曹植的《：洛沖賦》時(shí)，雖然可以通過(guò)“原型說(shuō)”來(lái)進(jìn)行解釋?zhuān)鞍崖迳衽c高唐神女的母題和原型，追溯到上古的神話(huà)和儀式”J。但是這樣放在一起對比，難道就能清楚說(shuō)明文學(xué)作品中為什么有如此多的“人神：相戀”?難道就能清楚說(shuō)明曹植為什么把宓妃描寫(xiě)得如此完美無(wú)缺嗎?假如我們通過(guò)性別思維的方式，則可以清楚解這里面所蘊涵的是男性?xún)刃牡男詣e孤獨，就能重新解讀大量站在女性角度來(lái)描寫(xiě)人物思想感情的文學(xué)作品了。
【淺談從女神崇拜看楚文化女性思維的形成】相關(guān)文章：
淺談中國地貌的形成過(guò)程12-04
淺談物理概念的形成與規律的掌握03-02
淺談數學(xué)思維中的創(chuàng )造性思維03-26
淺談網(wǎng)絡(luò )交際障礙的形成和排除03-04
淺談公民社會(huì )形成中的倫理責任03-28
信息技術(shù)環(huán)境對形成學(xué)生物理思維的影響03-03
淺談地理思維邏對學(xué)生的重要性12-10