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論波普爾歷史哲學(xué)的哲學(xué)論文
摘 要:
在馬克思的追隨者及后繼者中,存在把社會(huì )預測絕對化的傾向�？床坏脚既恍缘淖饔�,不承認社會(huì )存在不可預測的方面,有人甚至認為資本主義的末日是“可以精確計算出來(lái)”的。這種看法不僅不能堅持馬克思的歷史決定論,反而把歷史決定論歪曲成宗教宿命論一樣的神秘理論。波普爾的理論也不乏有這樣的因素。
關(guān)鍵詞:
波普爾;歷史規律;歷史預測
1 對歷史規律的誤解
波普爾認為,規律都借助于重復性來(lái)表現,重復性是規律的重要特征。波普爾作了這樣的論證:太陽(yáng)系在物理學(xué)家看來(lái)是動(dòng)態(tài)系統,但由于它是重復的,它既不生長(cháng)也不發(fā)展,它沒(méi)有顯示出結構的改變,因此,它被視為“靜態(tài)的”,而天文學(xué)對太陽(yáng)系預測的成功,完全取決于太陽(yáng)系運動(dòng)的重復性。
(1)與自然規律的重復性相比,歷史規律的重復性十分復雜。
自然規律的重復性可以直接通過(guò)同一自然現象的不斷循環(huán)來(lái)體現,這些都是人們可以直接感受得到的經(jīng)驗事實(shí)。歷史規律重復性的復雜性主要源于歷史認識的復雜性、價(jià)值取向的多元性以及歷史人物、歷史事件的獨特性。但是我們不能以這種復雜性來(lái)否定歷史規律的重復性。雖然人類(lèi)歷史進(jìn)程不會(huì )重演,社會(huì )歷史事件不可重復,但是相似的社會(huì )歷史現象會(huì )反復出現。社會(huì )歷史規律及其作用的可重復性正是通過(guò)一個(gè)個(gè)不可重復的歷史事件表現出來(lái)的。例如,英國資產(chǎn)階級革命、法國大革命、日本的明治維新、中國的辛亥革命等都是不可重復的社會(huì )歷史事件,但這一系列不可重復的社會(huì )歷史事件體現了資產(chǎn)階級必然代替封建地主階級的社會(huì )歷史規律具有可重復性。
(2)不同的歷史背景,并不必然導致對歷史規律性和同一性的否定。
歷史規律具有不同于自然規律的重復性特點(diǎn),是由歷史規律生成機制的特殊性決定的。人類(lèi)歷史是在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng )造的,人們的實(shí)踐活動(dòng)又與意志和動(dòng)機密不可分,意志和動(dòng)機歷來(lái)不具有同一性和重復性。同一時(shí)代的人們,由于所處的的社會(huì )環(huán)境不同,意志和動(dòng)機各不相同,不同時(shí)代的人們,由于所處的歷史環(huán)境不同,意志和動(dòng)機也就各異。各種意志和行為形成了不重復的歷史人物、事件和過(guò)程,歷史發(fā)展到今日,從未發(fā)現兩個(gè)完全重復的歷史人物和兩次絕對重復的社會(huì )事件。那么,我們能否根據人類(lèi)社會(huì )歷史這種狀況,就斷定社會(huì )領(lǐng)域只存在個(gè)別性、獨特性而沒(méi)有重復性、同一性,進(jìn)而斷定歷史無(wú)規律呢?其實(shí),歷史人物、事件和過(guò)程的多樣性、差異性和不重復性,并不必然導致對歷史規律性和同一性的否定。因為,歷史規律從來(lái)不是由人們活動(dòng)的意志和動(dòng)機直接構成,歷史規律同人們活動(dòng)的動(dòng)機、意志之間的關(guān)系間接而復雜,這種復雜性和間接性決定了人們不能夠從動(dòng)機、意志的差異性、不重復性推導出對歷史規律和社會(huì )內在結構重復性的否定。歷史進(jìn)程中人們的自由創(chuàng )造并不能改變歷史邏輯。關(guān)于這一點(diǎn),恩格斯在1894年的一封信中已有明確的解析,當然他在此表述的是經(jīng)濟發(fā)展的軸線(xiàn)即經(jīng)濟運行的內在邏輯特點(diǎn):“我們所研究的領(lǐng)域愈是遠離經(jīng)濟領(lǐng)域,愈是接近于純粹抽象的思想領(lǐng)域,我們在它的發(fā)展中看到的偶然性就愈多,它的曲線(xiàn)就愈是曲折。如果您劃出曲線(xiàn)的中軸線(xiàn),您就會(huì )發(fā)覺(jué),研究的時(shí)期愈長(cháng),研究的范圍愈廣,這個(gè)中軸線(xiàn)就愈接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線(xiàn),就愈是跟后者平行而進(jìn)�！边@一表述說(shuō)明,恩格斯認為歷史運動(dòng)有著(zhù)內在的必然秩序。在歷史領(lǐng)域內,盡管每個(gè)人都有自覺(jué)預期的目的,總的來(lái)說(shuō)在表面上好像也是偶然性在支配著(zhù)。人們所預期的東西很少如愿以?xún)?許多預期的目的在大多數場(chǎng)合都互相干擾、彼此沖突,或者是這些目的本身開(kāi)始就是實(shí)現不了的,或者是缺乏實(shí)現的手段的。這樣,無(wú)數的單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)的沖突,在歷史領(lǐng)域內造成了一種同沒(méi)有意識的自然界中占統治地位的狀況完全相似的狀況。行動(dòng)的目的是預期的,但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結構并不是預期的;或者這種結果起初似乎還和預期的目的相符合,而到了最后卻完全不是預期的結果。
(3)盡管規律的重復性是一種本質(zhì)的、必然的聯(lián)系的重復,也還要看到在不同類(lèi)型的規律中重復性的表現也是不盡相同的。
例如,嚴格決定規律和統計學(xué)規律的重復性就其表現形式而言就大相徑庭。在嚴格決定規律起作用的現象中,由于偶然性的作用相對來(lái)說(shuō)十分微弱,對偶然性的忽略,不足以影響嚴格決定規律表述的精確性,因而事物的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系是在較為嚴格的意義上出現重復。這表現為,嚴格決定規律在同一個(gè)體的多次實(shí)驗中和不同個(gè)體的同一實(shí)驗中,在測量結果上都具有等價(jià)性。這就是說(shuō),規律的重復性可以通過(guò)每一個(gè)體、每一次實(shí)驗直接表現出來(lái)。但在統計學(xué)規律中,偶然性的作用足以決定個(gè)體的實(shí)際所處的狀態(tài),而總體的必然性是通過(guò)大量個(gè)體每一次偶然性的結果表現出來(lái)的。因此,統計學(xué)規律就每一試驗中的每一個(gè)體而言,或就每一個(gè)體的每一次試驗而言,沒(méi)有可重復性,只是就其總體來(lái)說(shuō),其頻率的穩定性是可重復的。即使存在這種重復,也不是精確的重復,而是一種趨勢的重復。而且是統計現象中本質(zhì)的、必然的聯(lián)系的重復。在社會(huì )歷史領(lǐng)域中,歷史規律是通過(guò)大量的、重復的、復雜的歷史現象來(lái)體現的。體現歷史規律的歷史發(fā)展的總體趨勢,總是借助于由許多帶有偶然性和隨機性的個(gè)人活動(dòng)的分力所構成的那個(gè)“總的平均數”、“總的合力”得以實(shí)現和理解。
2 對歷史預測的誤解
波普爾認為,對普遍規律所描述的規律性給予因果解釋和對單個(gè)事件的解釋有所不同。按照因果解釋,歷史預測就是當我們把規律和原始條件視為已知的(而不是要去發(fā)現的),利用兩者演繹出一個(gè)推斷,從而獲得新知識。波普爾在論證歷史是不可預測的這一理論時(shí)正涉及這個(gè)原則�？梢�(jiàn),要作出歷史預測,須有一個(gè)普遍規律和一個(gè)原始條件,但因為歷史過(guò)程無(wú)規律可循,人類(lèi)歷史是一個(gè)單一的過(guò)程,對這一過(guò)程的描述只能是一個(gè)單稱(chēng)命題,并且“任何一個(gè)單獨的規律(例如引力定律),甚至任何單獨一組規律都不可能描述有因果聯(lián)系的各個(gè)事件之間的實(shí)際的或具體的連續”。沒(méi)有一個(gè)全稱(chēng)命題能描述出歷史規律,即沒(méi)有這樣的全稱(chēng)命題能作為科學(xué)的歷史預測的依據,所以,歷史預測是沒(méi)有科學(xué)依據的。波普爾進(jìn)一步指出,歷史中沒(méi)有科學(xué)的預測,其原因在于:“長(cháng)遠的預言只有當它應用于可以說(shuō)是完全孤立的、穩定的和周期性的系統時(shí)才可能從有條件的科學(xué)預測中引出。而這些系統在自然界中是罕見(jiàn)的,現代社會(huì )肯定不是這樣的系統�！�
20世紀40-60年代,在馬克思的追隨者及后繼者中,存在把社會(huì )可預測性絕對化的傾向。他們看不到偶然性的作用,不承認社會(huì )存在不可預測的方面,有人甚至認為資本主義的末日是“可以精確計算出來(lái)”的。這種看法不僅不能堅持馬克思的歷史決定論,反而把歷史決定論歪曲成宗教宿命論一樣的神秘理論。機械決定論者把歷史的必然性絕對化,只看到了社會(huì )歷史的可預測性一面;而波普爾則把歷史的偶然性絕對化,只看到了社會(huì )歷史不可預測性的一面,二者各執一端,都陷入一種片面性中。只有馬克思的歷史決定論才把社會(huì )歷史的可預測性與不可預測性統一起來(lái),正確地解決了二者的關(guān)系。
馬克思的歷史決定論是規律決定論,堅持歷史的可預測性。在這一點(diǎn)上它與機械決定論是一致的。但是,與機械決定論不同,馬克思的歷史決定論認為,社會(huì )歷史必然性并不是歷史事件的單純線(xiàn)性的直接必然聯(lián)系,而是各種歷史事件內在的、非線(xiàn)性的一般性、共同性。這種一般性、共同性,在時(shí)間上表現為歷史發(fā)展過(guò)程的基本趨勢的確定性。歷史運動(dòng)過(guò)程不是一條直線(xiàn),而是由許許多多現實(shí)的、個(gè)別的歷史事件所形成的上下波動(dòng)的曲線(xiàn)。歷史的基本趨勢就好比貫穿這個(gè)曲線(xiàn)的中軸線(xiàn)。雖然這個(gè)曲線(xiàn)的上下波動(dòng)的部分是偶然的、不確定的,但是這個(gè)曲線(xiàn)的軸線(xiàn)即歷史的基本趨勢卻是必然的、確定的,因而是可以預測的。歷史決定論不僅承認因果決定性,也承認統計決定性,承認或然規律性的存在,任何個(gè)別的歷史事件的發(fā)展都存在著(zhù)多種可能性,雖然究竟哪種可能性得以實(shí)現難以確定,但是這些可能性的范圍卻是必然的、確定的,因而這些可能性的范圍是可以預測的。這樣,馬克思的歷史決定論所講的可預測性就是有條件的、有限度的預測,與機械決定論講的“預測一切”劃清了界限。
參考文獻
[1]@卡爾波普爾.開(kāi)放社會(huì )及其敵人[M].北京:中國社會(huì )科學(xué)出版社,1999.
[2]@卡爾波普爾.歷史主義貧困論[M].北京:中國社會(huì )科學(xué)出版社,1998.
[3]@金岳霖.知識論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1983.
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