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歷史教學(xué)要鼓勵學(xué)生較真的論文
在講到王安石變法的失敗時(shí)，大多數同學(xué)往往會(huì )有這樣一種觀(guān)點(diǎn)：司馬光是個(gè)守舊派，他反對變法，是導致王安石變法失敗的罪人。也有同學(xué)提出疑問(wèn)，為什么小學(xué)課本里的司馬光那么聰明伶俐，等到老了就頑固守舊了呢？
學(xué)生有這樣的觀(guān)點(diǎn)主要來(lái)源于人教版選修１里面的這樣一句話(huà)：“宋神宗死后，司馬光任宰相，最終廢除新法�！边@樣簡(jiǎn)單的一句話(huà)確實(shí)容易讓人產(chǎn)生以上那些想法。
那么，歷史上的司馬光是不是真的反對變法，是個(gè)頑固守舊的人呢？我們組織學(xué)生課下搜集司馬光的相關(guān)歷史資料，對這一問(wèn)題做了相關(guān)探討。
一、司馬光其人
司馬光（1019-1086），陜州夏縣（今山西夏縣）人，字君實(shí)，寶元元年（1038）進(jìn)士，授武成軍簽書(shū)判官，改大理評事，補國子直講。被薦為館閣�？�，同知禮院。后歷天章閣待制兼侍講、知諫院、龍圖閣直學(xué)士、權御史中丞、翰林兼侍讀學(xué)士等官。因與王安石政見(jiàn)不和出判西京御史臺，居洛陽(yáng)15年。哲宗即位，復出為相，主持朝政，罷黜變法派，廢除新法。去世后，贈太師、溫國公，謚文正。平生著(zhù)述甚豐，主要有《資治通鑒》《稽古錄》和后人編成的《溫國文正公集》等。
從他的簡(jiǎn)介來(lái)看，司馬光從政時(shí)間很長(cháng)，可謂三朝元老，且位居高位，在位時(shí)正是北宋中期，統治危機較為嚴重的時(shí)期。那么，位居高位且從政經(jīng)驗豐富的司馬光是否發(fā)覺(jué)了當時(shí)的危機呢？《司馬光·傳家集》中記載到“自景祐以來(lái)，國家怠于久安樂(lè )，因循而務(wù)省事，執事之臣頗行姑息之政”“方今天下之勢危于累卵”。治平二年（1065年）六月，司馬光在給宋英宗的一份奏章中指出：“方今公私困竭，士卒驕惰，將帥乏人，而戎狄犯邊，事之可憂(yōu)，孰大于此？”宋神宗即位后，他給這位新皇帝的上書(shū)中寫(xiě)道：“今災異屢降，饑饉薦臻，官多而用寡，兵眾而不精，冗費日滋，公私困竭，戎狄桀傲，邊鄙無(wú)備，百姓流亡，盜賊將起，朝廷夙夜所憂(yōu)，宜以此數為先，而以余事為后�！�
由這些文獻記載來(lái)看，司馬光對于當時(shí)北宋面臨的嚴重的社會(huì )政治問(wèn)題，已經(jīng)有了比較深刻的認識。司馬光認為“國家承百主之弊”，統治者應該“欲振舉紀綱，一新治道，必當革去久弊”。以此來(lái)判斷，司馬光應當是認為當時(shí)變法革新已是大勢所趨。
既然司馬光認為要變法，他又為何要與同樣要求變法的王安石走向歷史上的結局的呢？這要從司馬光的變法思想上來(lái)探討。
二、司馬光的政治思想
第一，從司馬光的施政思想上來(lái)看，司馬光繼承了儒家的仁政思想，主張“懷民以仁”，為了防止激化社會(huì )矛盾和保障國家機器的正常運轉，把是否順乎民心作為制定政策和施政的出發(fā)點(diǎn)。反對對農民的過(guò)度苛擾和盤(pán)剝，反對官府與民爭利，主張藏富于民，要求把對勞動(dòng)群眾的剝削限制在他們能夠忍受的限度之內，關(guān)心他們的疾苦。司馬光多次上書(shū)，向皇帝反映下層民眾的生活狀況，呼吁幫助他們解決生產(chǎn)生活中的困難。
第二，從司馬光的理財思想上來(lái)看，司馬光信奉“百姓足，君孰與不足”的理論，認為國富必須建立在民富的基礎上，所以他把理財的目標定位為首先要“富民”。他曾說(shuō)“古之王者，藏之于民。降而不能，乃藏于倉廩府庫。故上不足則取之于下，下不足則資之于上。此上下所以相保也”，所以他特別反對以犧牲百姓利益來(lái)增加中央財政收入的做法。這一點(diǎn)上就與王安石的以增加財政稅收來(lái)富國的想法有很大的不同。
要“理財”必先“生財”。對于宋王朝來(lái)說(shuō)，當時(shí)有兩種“生財”之道：一是發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，涵養和培植社會(huì )財富；二是通過(guò)增加稅收項目來(lái)增加財政收入。
司馬光的生財之道偏向第一種。他強調經(jīng)濟增長(cháng)主要依靠農、工、商各業(yè)的積極生產(chǎn)，主張通過(guò)發(fā)展各業(yè)來(lái)增加社會(huì )財富，從而增加財政收入。早在仁宗末年，他就提出當務(wù)之急在于“務(wù)農通商，以蕃息財務(wù)”。他還重視在“養”的前提下去“取”，“生生之資，固人所不能無(wú)”，提出“養其本原而徐取之”，以此鼓勵各業(yè)發(fā)展。他認為“夫農工商賈者，財之所自來(lái)也。農盡力，則田善收而谷有余。工盡巧，則器斯堅而用有余矣。商賈流通，則有無(wú)交而貨有余。彼有余而我取之，雖多不病矣”，如此“生財”則財用不匱。在司馬光看來(lái)，“如果農工商賈皆樂(lè )其業(yè)而安其富，則國家何愁不獲乎？”反之，如果只顧眼前利益，竭澤而漁，就會(huì )“拾麻麥而喪丘山”，因小失大。
司馬光認為造成北宋入不敷出的罪魁禍首是開(kāi)支過(guò)大，用財無(wú)度，主要反映在“用度太奢，賞賜不節，宗室繁多，官職冗濫，軍旅不精，此五者”，所以他主張壓縮不必要的開(kāi)支，“多求不如省費”、“減損浮冗而省用之”。面對當時(shí)從帝王到大臣的奢侈之風(fēng)，他強調要從統治階級自身做起，壓縮宮內開(kāi)支，減少賞賜等。司馬光身體力行，率先垂范，個(gè)人生活非常樸素。這與王安石的“開(kāi)支”的思想又有所不同，而且王安石的這種思想在后來(lái)還被宋徽宗等作為揮霍的借口。
同時(shí)，司馬光還主張從財政管理方面徹底整頓現有的機構。鑒于當時(shí)負責財政的“三司使”，無(wú)權過(guò)問(wèn)由太府寺主管的供應宮廷生活的內藏庫和奉宸庫，皇帝和后宮可以自由支配、揮霍財政收入，而兵、工各部官員也可以隨意開(kāi)支。這種財政開(kāi)支失控的局面，導致“互相侵奪，又人人得取用之”。所以司馬光提出財政統一管理的思想，要求“財有專(zhuān)主”，即對全國的財政收支進(jìn)行統一核算，曾建議設立“總計使”來(lái)協(xié)助宰相工作，“置總計使之官，使宰相領(lǐng)之”，而“凡天下之金帛錢(qián)谷，隸于三司及不隸三司，如內藏庫、奉宸庫之類(lèi)，總計使皆統之”。這種財政統一管理的思想有助于解決當時(shí)財政多頭管理、支出混亂的問(wèn)題。在統一管理的思想下，司馬光又提出分級管理，事分巨細，“小事則官長(cháng)專(zhuān)達，大事則謀于總計使而行之”，改變了過(guò)去“三司鞭一胥吏，開(kāi)封府補一廂鎮之類(lèi)，往往皆須奏聞”的做法。對于每個(gè)分管部門(mén)，要求他們年終統一呈報收入和支出的情況，如果支出多于收入，就要“察其所以然之理”。司馬光的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對于財政權的獨立是非常有啟發(fā)的。
第三，從司馬光的變法思想來(lái)看，他與王安石倡導效法堯舜先王不同，主張回到太祖、太宗時(shí)期比較穩妥的統治方針上去。
司馬光堅持法變而道不變，他認為“道”與“法”是有一定差別的，“法久必弊，為民厭倦”，制度、法度執行的時(shí)間長(cháng)了，就會(huì )產(chǎn)生弊端，需要進(jìn)行革正�！笆ト耸氐啦皇胤�，故能變通�！边@里“守道”指的是順應歷史發(fā)展的趨勢。所以司馬光是贊成變法的。
司馬光曾提過(guò)“祖宗之法不可變”的主張，而這句話(huà)產(chǎn)生的具體情境在《宋史·司馬光傳》中記載：“安石得政，行新法，光逆疏其利害。邇英進(jìn)讀，至曹參代蕭何事，帝曰：‘漢守蕭何之法不變，可乎？’對曰：‘寧獨漢也，使三代之君常守禹、湯、文、武之法，雖至今存可也。漢武帝取高帝約束紛更，盜賊半天下；元帝改孝宣之政，漢業(yè)遂衰，由此言之，祖宗之法不可變也�！庇纱�，可以看到，司馬光所說(shuō)的“祖宗之法”是指的先賢圣王的寶貴的治國經(jīng)驗，而非沒(méi)有任何區分的“祖宗之法”。這其實(shí)是司馬光變法思想中的“繼承”的一面，繼承圣王的治國經(jīng)驗，同時(shí)，這里的“祖宗之法”還指的是宋太祖、宋太宗的治國經(jīng)驗。他認為宋初以來(lái)的政策是肯定的，但是隨著(zhù)時(shí)間的推移，逐漸冗雜，因此要重新進(jìn)行梳理整頓，但根本上不用改變，主要是局部性的問(wèn)題進(jìn)行適當調整。
所以，綜合以上歷史材料，司馬光并不是一個(gè)頑固守舊的人物。相反，他是支持變法的，只是與王安石的變法思想有所不同。但是，宋神宗死后，司馬光不分青紅皂白，全部廢除了王安石的變法措施，難免讓人對他的度量產(chǎn)生不虞之感。
通過(guò)對司馬光變法思想的探討，不僅讓學(xué)生擴展了歷史知識，更重要的是讓學(xué)生明白，不能簡(jiǎn)單地給歷史人物，包括現實(shí)中的人貼標簽。應當全面、系統地看待某個(gè)人、某件事，不要簡(jiǎn)單地相信教材或資料，只有帶著(zhù)敢于“較真”，敢于質(zhì)疑的精神才能看到更多不一樣的風(fēng)景。
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