詩(shī)與哲學(xué)之爭的歷史回顧與審視論文
“詩(shī)與哲學(xué)之爭”是貫穿整個(gè)西方歷史古老而又永恒的話(huà)題。
圍繞著(zhù)詩(shī)與哲學(xué)的優(yōu)劣，西方學(xué)界也論爭了兩千余年。按照柏拉圖的說(shuō)法，詩(shī)與哲學(xué)之間的爭吵發(fā)生在公元前6世紀—前5世紀希臘兩派學(xué)人之間。其爭吵的根源在于，詩(shī)人和哲學(xué)家都“自命為獨自擁有智慧之源”。對智慧和真理的忠誠，一向是哲學(xué)的宗旨，但在公元前6世紀—前5世紀，其也是詩(shī)的宗旨。因為壯麗的希臘史詩(shī)提供的不單是審美享受，其魅力也不僅在于美妙的音樂(lè )性，而作為希臘史詩(shī)素材的神話(huà)，則開(kāi)導和培育了民眾的思想。史詩(shī)在古希臘日常生活中所起的作用，完全可以和基督教時(shí)代的《圣經(jīng)》相比。因此，當詩(shī)人也自命為獨自擁有智慧之源，表達出對智慧和真理的忠誠時(shí)，就和哲學(xué)家之間發(fā)生了沖突，也就從此拉開(kāi)了詩(shī)與哲學(xué)論爭的序幕。從這之后，詩(shī)與哲學(xué)之間的論爭就成了西方歷史上永不停息的話(huà)題。正如吉爾伯特與庫恩在合著(zhù)的《美學(xué)史》中所說(shuō)的，詩(shī)與哲學(xué)“兩派爭論將在以后各個(gè)世紀中，以各種不同的形式持續下去!詩(shī)人不醉心于預言，不負起智者的使命，這樣的時(shí)刻在人類(lèi)歷史上從未有過(guò)”。美國批評家W．比梅爾也說(shuō):“哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題貫穿了從柏拉圖到尼采的全部歐洲史�！边@其中，柏拉圖對詩(shī)及詩(shī)人的譴責、亞里士多德對詩(shī)的辯護、奧古斯丁和波依修斯對詩(shī)的摒棄、中世紀時(shí)期的“銷(xiāo)毀偶像運動(dòng)”、錫德尼和雪萊的“為詩(shī)辯護”、維柯的“詩(shī)性智慧”、黑格爾所述哲學(xué)取代詩(shī)的“藝術(shù)消亡論”、尼采的“詩(shī)性哲學(xué)”、狄爾泰對精神科學(xué)與自然科學(xué)的區分、海德格爾關(guān)于“詩(shī)”與“思”關(guān)系的思考、維特根斯坦的“哲學(xué)的疾病”理論、德里達的“反邏各斯中心主義”、羅蒂提倡的“教化哲學(xué)”、沃爾夫岡韋爾施的“重構美學(xué)”等等理論和思潮，其背后都直接或間接地隱含著(zhù)詩(shī)與哲學(xué)之間優(yōu)劣的論爭。
西方很多經(jīng)典歷史文獻都涉及了詩(shī)與哲學(xué)之爭，而在一些哲學(xué)史和美學(xué)史著(zhù)作中也不同程度地提到詩(shī)與哲學(xué)的論爭問(wèn)題，甚至還出現了具體研究詩(shī)與哲學(xué)論爭的著(zhù)作，如馬克埃德蒙森的《文學(xué)對抗哲學(xué)———從柏拉圖到德里達》、斯坦里羅森的《詩(shī)與哲學(xué)的紛爭》、阿瑟丹托的《哲學(xué)對藝術(shù)權力的'剝奪》等。
比較而言，中國系統研究西方詩(shī)與哲學(xué)之爭的著(zhù)作則相對較少。張奎志教授的近著(zhù)《西方歷史上的“詩(shī)與哲學(xué)之爭”》［北京:人民文學(xué)出版社，2016;國家社會(huì )科學(xué)基金后期資助項目(11FZW051)］對西方歷史上的詩(shī)與哲學(xué)之爭作了較為系統的研究。通讀此書(shū)，可見(jiàn)其有以下主要特點(diǎn)。第一，資料的翔實(shí)性。資料翔實(shí)是本書(shū)的一個(gè)重要特點(diǎn)。西方的詩(shī)與哲學(xué)之爭延續了兩千多年，其中眾多的哲學(xué)家、詩(shī)人都不同程度地參與到了這場(chǎng)論爭中，如何系統地梳理資料，是研究這場(chǎng)論爭的一個(gè)必要前提。本書(shū)詳細地梳理了西方歷史上從古希臘羅馬、中世紀、文藝復興、啟蒙運動(dòng)，一直到當代各個(gè)主要時(shí)段關(guān)于詩(shī)與哲學(xué)的論爭;其中，柏拉圖對詩(shī)及詩(shī)人的譴責、亞里士多德為詩(shī)的辯護、奧古斯丁和波依修斯對詩(shī)的摒棄、中世紀精神科學(xué)與自然科學(xué)的區分、海德格爾關(guān)于“詩(shī)”與“思”關(guān)系的思考、維特根斯坦的“哲學(xué)的疾病”理論、德里達的“反邏各斯中心主義”、羅蒂提倡的“教化哲學(xué)”、沃爾夫岡韋爾施的“重構美學(xué)”等等理論和思潮，則作為重點(diǎn)內容進(jìn)行了詳細介紹。本書(shū)不但詳細地梳理了有關(guān)詩(shī)與哲學(xué)論爭的資料，還對詩(shī)與哲學(xué)之爭的演進(jìn)歷程作了精當的分析。書(shū)中指出，古希臘羅馬、中世紀是哲學(xué)的霸權時(shí)期，這一時(shí)期詩(shī)與哲學(xué)的論爭更多地表現為哲學(xué)家對詩(shī)及詩(shī)人的責難，其中柏拉圖和奧里留奧古斯丁兩人對詩(shī)和詩(shī)人表達了更多的敵視，而詩(shī)人則處于無(wú)力反抗的地位。到了文藝復興、啟蒙運動(dòng)時(shí)期，詩(shī)與哲學(xué)的論爭則進(jìn)入雙方分庭抗禮的階段，詩(shī)人開(kāi)始公開(kāi)和哲學(xué)家進(jìn)行抗爭，其中菲利普錫德尼撰寫(xiě)了《為詩(shī)辯護》，雪萊也撰寫(xiě)了《詩(shī)之辯護》，詩(shī)與哲學(xué)的論爭出現了反轉的跡象。進(jìn)入現代，詩(shī)與哲學(xué)的論爭發(fā)生了徹底反轉，詩(shī)向哲學(xué)發(fā)起了挑戰，“詩(shī)意的”“詩(shī)性的”“感性的”“身體的”等開(kāi)始取代“理性的”“邏輯的”，成為更具有現代意味的思維理念和生活方式，“詩(shī)意生存”“感性生活”而不是“理性生活”成為當代人的時(shí)尚追求。正如理查德羅蒂所說(shuō):“到了20世紀初……詩(shī)人和小說(shuō)家取代了牧師和哲學(xué)家，成為青年的道德導師�！钡诙�，理論的系統性。延續了兩千多年的詩(shī)與哲學(xué)之爭到底在爭什么?從表面上看，是詩(shī)與哲學(xué)、詩(shī)人和哲學(xué)家之間所發(fā)生的論爭，但透過(guò)表面，可以感受到西方在不同時(shí)期對“感性與理性”“形象與抽象”“審美與科學(xué)”“詩(shī)意和邏輯”的兩種不同態(tài)度，也體現出人類(lèi)在不同時(shí)代對“詩(shī)性思維和理性認知”“詩(shī)意生存和理性生存”“詩(shī)性話(huà)語(yǔ)和邏輯話(huà)語(yǔ)”的不同態(tài)度。
因此，詩(shī)與哲學(xué)之爭表面上看是兩個(gè)學(xué)科之間的論爭，但實(shí)際上則是兩種認知方式———詩(shī)性思維和哲學(xué)思維、兩種生存方式———詩(shī)意生存和邏輯生存、兩種話(huà)語(yǔ)權力———詩(shī)與哲學(xué)……之間的歷史論爭。
本書(shū)從理論上對詩(shī)與哲學(xué)論爭的內容做出了歸納，指出西方歷史上詩(shī)與哲學(xué)論爭的內容主要集中在以下五個(gè)方面:“詩(shī)人與哲學(xué)家誰(shuí)是真理的傳達者”“詩(shī)意的與哲學(xué)式的誰(shuí)是理想的生存方式”“詩(shī)意的與理性化的誰(shuí)是世界的本源”“詩(shī)人與哲學(xué)家誰(shuí)是人生和世界的拯救者”“詩(shī)與哲學(xué)誰(shuí)是未來(lái)的強勢話(huà)語(yǔ)”，并分析了古代和現代各階段人們對詩(shī)與哲學(xué)的不同態(tài)度。第三，視野的前沿性。詩(shī)與哲學(xué)之爭并不只是一個(gè)陳舊的歷史話(huà)題，它更是一個(gè)具有現實(shí)意義的現代性話(huà)題。吉爾伯特與庫恩合著(zhù)的《美學(xué)史》就說(shuō)，這一論爭不僅產(chǎn)生于美學(xué)的開(kāi)端階段，而且“兩派爭論將在以后各個(gè)世紀中，以各種不同的形式持續下去”。從現實(shí)情況來(lái)看也是如此，當代西方關(guān)于“藝術(shù)終結論”“哲學(xué)終結論”“審美現代性”“啟蒙現代性”乃至關(guān)于現代性的討論，都是詩(shī)與哲學(xué)論爭這個(gè)話(huà)題的延展與當代回響。詩(shī)與哲學(xué)間之所以有著(zhù)漫長(cháng)的歷史論爭過(guò)程并引發(fā)當代回響，必有其歷史根源和現實(shí)語(yǔ)境。本書(shū)既揭示了詩(shī)與哲學(xué)論爭這個(gè)話(huà)題的歷史根源和當代語(yǔ)境，同時(shí)也分析了不同時(shí)代哲學(xué)家和詩(shī)人對詩(shī)與哲學(xué)之爭的矛盾態(tài)度�？傊�，《西方歷史上的“詩(shī)與哲學(xué)之爭”》是一部系統研究西方詩(shī)與哲學(xué)論爭的專(zhuān)著(zhù)，全書(shū)采取史論結合的方法，篇幅可謂詳略得當。全書(shū)梳理了從古希臘時(shí)代學(xué)人到當下后現代主義學(xué)者關(guān)于詩(shī)與哲學(xué)論爭的整個(gè)過(guò)程;從理論上歸納了關(guān)于詩(shī)與哲學(xué)論爭的主要內容，分析了詩(shī)與哲學(xué)為何而爭;同時(shí)也采取比較分析的方法，分析了西方古代和當代人們對詩(shī)與哲學(xué)的不同態(tài)度，也比較了具體詩(shī)人、哲學(xué)家對詩(shī)與哲學(xué)的不同態(tài)度，從而透視出詩(shī)與哲學(xué)在不同時(shí)代、不同學(xué)人那里的不同看法。全書(shū)既有對詩(shī)與哲學(xué)之爭歷史過(guò)程的梳理，也有對詩(shī)與哲學(xué)之爭具體內容的歸納;既分析了詩(shī)與哲學(xué)論爭這一話(huà)題的歷史根源和現實(shí)語(yǔ)境，也使讀者從“藝術(shù)終結論”“哲學(xué)終結論”中體會(huì )到了詩(shī)與哲學(xué)論爭的當代回響。
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